Mas há uma pergunta que você pode querer fazer a si mesmo logo no início – e talvez também mais tarde -: o que você quer dizer com “aprender”?

Você quer falar o idioma, escrever poesias élficas e ler histórias élficas, usá-lo em jogos de RPG e escrever cartas élficas aos seus amigos? Porque tudo isso é de fato possível – bem, de certa forma, e é por isso que estou lhe fazendo a pergunta. Pois todas essas coisas necessitam de uma espécie de forma final de élfico, elas pressupõem que Tolkien em certo ponto terminou o Sindarin ou o Quenya e que esse idioma acabado pode então ser usado.

Mas não é dessa maneira que Tolkien pensava sobre os idiomas. Assim, aprender as idéias de Tolkien sobre os idiomas é uma tarefa imensamente diferente de aprender a “falar” um dos idiomas.

Tolkien jamais visualizou suas criações como acabadas – ele estava sempre revisando e alterando coisas -, até mesmo para algo já publicado (o qual não podia realmente alterar) ele reinventou as explicações subjacentes; um bom exemplo é Gil-Galad – em Cartas: 266 ele afirma

Essa variação g/k não deve ser confundida com a mudança gramatical ou k, c > g em Élfico-cinzento, visto nas iniciais de palavras em composição ou após partículas intimamente relacionadas (como o artigo). Assim, Gil-galad “luz das estrelas“.

Mas, na verdade, em Cartas: 403 uma explicação completamente diferente é apresentada:

Em S., essa ausência de mutação é mantida (a) em palavras compostas e (b) quando um substantivo na verdade é praticamente um adjetivo, como em Gil-galad Estrela (de) luminosidade.

Logo, apesar de argumentar que galad é uma forma lenizada e é traduzida como “luz das estrelas” em sua primeira explicação, ele insiste que ela não é lenizada na segunda explicação e significa “Estrela de luminosidade”. Meu exemplo favorito envolve a palavra em Quenya para “sim/não”. Bill Welden cita duas fontes em seu ensaio “Negation in Quenya” ["Negação em Quenya"] (VT42: 32). Em um ensaio de 1960, Tolkien usou lá “sim” – em um ensaio de 1970, lá “não”.

Vinyar Tengwar 43 apresenta 6 versões diferentes do Pai Nosso em Quenya que nos permitem observar como Tolkien, não satisfeito com as versões anteriores, alterou características de gramática e vocabulário para chegar a uma versão que lhe agradaria mais – até que decidiu reescrever esta também. Os próprios dicionários de Tolkien geralmente possuem diversas camadas de verbetes – verbetes mais antigos a lápis, riscados, substituídos por verbetes à tinta, às vezes riscados novamente e reescritos, refletindo a constante alteração dos idiomas em vocabulário e derivação.

Por que estou lhe dizendo tudo isso? Porque criar um Sindarin ou Quenya falável não diz respeito apenas a preencher as lacunas com reconstruções engenhosas – algumas vezes isso envolve decisões editoriais pesadas e a rejeição de material criado por Tolkien com base em preferências pessoais.

Veja, não há como se ter um idioma no qual lá pode ser tanto “sim” como “não” – logo, se quiser falar Quenya, você terá que se decidir por uma delas. Mas não há uma boa norma de como fazer isso: devemos concordar com as decisões mais tardias de Tolkien? Então lá significa “não” em Quenya, mas dessa forma uma boa parte do material no SdA acaba por ter interpretações bem estranhas, visto que as idéias tardias de Tolkien sobre a gramática são bastante diferentes de suas idéias na época em que escreveu o Namárië. Ou devemos concordar com o que está mais próximo do SdA? Então lá é “sim” – porém sabemos que Tolkien por fim abandonou essa idéia. Assim, no final, a coisa resume-se a uma escolha editorial sobre qual usar.

Escrevi tanto um curso de Sindarin como um de Quenya e, por conseguinte, tomei uma boa quantidade de decisões editoriais desse tipo, simplesmente para oferecer aos iniciantes uma versão mais fácil de ser aprendida. Isto é, sinto-me bem com isso, pois assim o digo claramente no curso e tento mantê-lo o mais próximo possível das idéias de Tolkien e apenas tento solucionar contradições.

Mas veja, os problemas começam quando você aprendeu Sindarin através do meu curso ou o do Helge Fauskanger e tenta explicá-lo a outra pessoa. Se você não for cuidadoso, aquilo que Tolkien realmente escreveu perde-se no processo. Pois há algo que pode ser chamado verdade por repetição.

Para dar um exemplo: Helge Fauskanger escreveu em Sindarin, a Língua Nobre:

Em Sindarin, adjetivos (incluindo particípios) sucedendo o substantivo que eles descrevem são geralmente lenizados. (…) Existe, entretanto, um bom número de casos atestados onde a mutação falha em assumir seu lugar em tal combinação. (…) Eu aconselharia, porém, que, ao escrever em Sindarin, deixassem os adjetivos serem lenizados nesta posição, uma vez que esta parece ser a regra principal.

Ele na verdade redige isso cuidadosamente e menciona exceções. Contudo, as pessoas que o citam geralmente simplificam a afirmação em Adjetivos em Sindarin sucedem o substantivo e são lenizados. (foi isso que aprendi quando comecei). Tal afirmação tem sido repetida tão freqüentemente que você pode encontrar com freqüência pessoas que chamam a atenção para o fato de que deixar o adjetivo sem lenição é errado.

Ora, concentrando-nos nas evidências reais, eu pude encontrar 8 exemplos sem lenição, 9 exemplos com lenição, 1 exemplo com mutação nasal e 10 exemplos onde não temos como saber (ver Mutations in Sindarin ["Mutações em Sindarin"]). Assim, na verdade, ser a regra principal baseia-se apenas em uma pequena vantagem 9:8.

A história fica ainda mais estranha se você considerar os advérbios em posição diretamente posterior a verbos. Helge nunca escreveu sobre eles serem lenizados, de modo que a maioria das pessoas supõe que eles não são lenizados ou o são após um imperativo. Mas se olharmos para as evidências reais, encontramos duas lenições claras, duas não-lenições claras e três que não sabemos. Essa é quase a mesma proporção para a lenição de adjetivos, e não há razão para supor que as regras para os advérbios seriam diferentes – e, ainda assim, baseada na repetição freqüente, a “verdade” mais difundida é a de que adjetivos em posição posterior são lenizados, enquanto advérbios nessa posição não são. Mas como você mesmo pode verificar, há pouca base factual para ambas as afirmações. Pelo menos Tolkien não seguia essas regras.

Ou para seguir em uma direção diferente. Você pode ficar tentado a explicar para alguém que a desinência verbal de 2ª pessoa em Sindarin é -ch. Eu certamente assim o escrevi no meu curso de Sindarin. Você pode até estar ciente da evidência (caso você tenha estudado o Ardalambion) onde Helge cita:

Arphent Rían Tuorna, Man agorech?, provavelmente significando *”E Rían disse a Tuor, O que você fez?”

Ora, Helge mais uma vez redige o trecho com muito cuidado, e a verdade por repetição subseqüente é sua culpa apenas em parte. Mas a verdade é que a frase não é traduzida em lugar algum. Porém, se você pensar bem, Tuor era um recém-nascido quando Rían ainda estava viva – o que ele poderia ter feito? Xixi na cama? Dificilmente um incidente sobre o qual Tolkien escreveria. Na realidade, a interpretação “canônica” faz pouco sentido. David Salo (que a propôs originalmente) argumentou para salvá-la que Tolkien pode ter tido em mente uma Rían e um Tuor diferentes. Bem, apesar de algumas vezes nomes serem repetidos, isso é improvável aqui. Carl Hostetter (que tem acesso ao manuscrito original) disse em uma discussão em I Lam Arth:

David está apresentando os fatos seletivamente aqui, deixando de mencionar que a frase que ele viu ocorre em um contexto — a saber, uma “folha de rosto”, por assim dizer, para o trabalho contínuo de Tolkien no Narn — e que o pouco de diálogo do qual faz parte continua depois do mencionado; e, dessa forma, não é simplesmente uma anotação aleatória e isolada de Tolkien que não possui ligação com os famosos personagens de seu legendário, tampouco uma pergunta que não possui qualquer ligação discernível com o mesmo.

Logo, a evidência real a partir da frase de que -ch significa “você” naquela frase é quase nenhuma. Ficamos com três fragmentos de evidência real: 1) uma tabela de formas pronominais Noldorin que apresenta -g e -ch como desinências de 2ª pessoa (não-publicada, mencionada em várias discussões); 2) uma tabela de pronomes Noldorin que apresenta -ch como uma desinência da 1ª pessoa do plural (não-publicada, mencionada em várias discussões); e 3) a aparente similaridade dos sistemas pronominais do Sindarin e do Quenya que, caso se sustente, permite argumentar em favor de -ch como uma desinência de 2ª pessoa (ver Common Eldarin Views on the Sindarin Pronomial System ["Concepções do Eldarin Comum sobre o sistema pronominal Sindarin"] para tal tentativa).

Espero que você entenda agora o que há de errado em dizer a alguém que -ch é a desinência de 2ª pessoa em Sindarin. Na verdade, até mesmo dizer a alguém que eu acho que -ch é a desinência de 2ª pessoa em Sindarin (e assim o escrevi no meu curso) não é inteiramente correto – porque o que eu realmente penso é que em algum momento Tolkien teve em mente -g como uma desinência de 2ª pessoa do sing. familiar e -ch como 2ª pessoa do pl. familiar e -l como 2ª pessoa formal – e que ele revisou tudo isso repetidamente. Logo, a verdadeira razão pela qual recomendo -ch no meu curso é que a questão toda é uma bagunça terrível, que é plausível o suficiente e que muitas pessoas a reconhecem – de maneira que não há necessidade de inserir minhas idéias levemente mais complicadas se de qualquer modo não tenho certeza sobre elas.

E espero que você possa entender que me sinto realmente desconfortável sempre que vejo alguém dizendo que -ch é a desinência de 2ª pessoa em Sindarin só porque eu digo que é (ou, a propósito, porque Helge diz que é), pois isso obscurece completamente o que Tolkien tem a dizer a respeito.

Veja, a dificuldade seguinte quando se tenta “padronizar” o Sindarin é esta: tenho uma idéia diferente de Ryszard Derdzinski ou Helge Fauskanger do que é mais provavelmente correto – e para mim é fácil ler os textos deles, pois eu sei o que Tolkien escreveu e que outras conclusões possíveis podem ser inferidas a partir daí (porque rejeitei estas quando tomei minhas decisões editoriais – mas nunca as esqueci) – mas se você sabe Sindarin apenas por uma fonte secundária, você pode fazer a si mesmo muitas perguntas sobre algumas questões gramaticais que não lhe são familiares. Assim, no final das contas compensa conhecer diferentes interpretações mesmo que você só queira usar o idioma. (Mas um aviso: mesmo que com freqüência haja diferentes interpretações possíveis, isso não significa que “vale tudo” – freqüentemente podemos não saber o que é certo, mas podemos reduzir o caso a duas ou três possibilidades, e qualquer outra coisa ainda estará errada).

Qual é a razão de tudo isso? Eu gostaria de lhe pedir para ser extremamente cuidadoso com o modo como você apresenta os fatos quando estiver explicando élfico para alguém caso você conheça apenas fontes secundárias. Ao fazer afirmações como isto é assim e assim, você com freqüência estará distorcendo a verdade sobre o que Tolkien realmente tinha em mente; mesmo que você tenha a melhor das intenções ao ajudar alguém, simplesmente mantenha essa distinção dizendo que Helge acha que… e você estará em uma posição melhor, ou introduza um ocasional eu acho…. Analise o que Tolkien tem a dizer e você estará bem. Mas, principalmente, você não estará em posição de explicar como é a gramática élfica a não ser que você tenha estudado o próprio Tolkien.

Também não há problema em usar os idiomas apenas para fanfics, e você pode se divertir muito fazendo isso (eu certamente me diverti…) – e você não precisa estudar todos os detalhes confusos e interpretações conflitantes para fazê-lo. Porém, se você realmente quiser entender quais são as idéias de Tolkien e como ele imaginava a gramática élfica, receio então que uma fonte secundária jamais será o suficiente, e isso dá muito mais trabalho.

Portanto, fica a seu critério o que você quer dizer com aprender élfico: algumas pessoas ficam felizes apenas por usar os idiomas, outras ficam contentes apenas por estudá-los em um nível formal sem jamais escrever algumas linhas de texto – já fiz e apreciei ambos. Mas o que quer que você faça, divirta-se (afinal de contas, é um passatempo) e reconheça os limites (imagino que nenhum de nós realmente deseja difundir todas essas coisas falsas).

thorsten@sindarin.de

Por que estudar estes idiomas? Em meu ensaio O Vício não-tão-secreto de Tolkien, encontrado neste site, eu listo várias razões possíveis: “o simples fato de que nenhuma gramática élfica escrita por Tolkien tenha sido publicada faz disso um desafio fascinante para ‘decifrar o código’. Ou pode ser puro romantismo, uma forma especial de imersão literária: ao estudar os idiomas Eldarin, você tenta se aproximar – na verdade, entrar nas mentes – dos elfos imortais, belos e sábios, os Primogênitos de Eru Ilúvatar, mestres da humanidade em sua juventude. Ou, menos romanticamente, você quer estudar as construções de um lingüista talentoso e o processo criativo de um gênio engajado em seu trabalho de amor. E, muito simplesmente, apreciar os idiomas élficos como se aprecia música, como elaborar e (de acordo com o gosto de muitos) realizar experimentos gloriosamente bem sucedidos em eufonia”. O tom e sabor completos do mundo de Tolkien está de algum modo capturado e contido em seus idiomas. E com certeza: eles não são “falsos”! Chamá-los de “construídos” em oposição a “idiomas naturais” não ajuda muito, pois todos idiomas são “construídos”. Os idiomas que alguns chamam de “naturais” são simplesmente construídos sobre muitos séculos por pessoas que em sua maioria estavam pouco cientes do que estavam fazendo. Embora os idiomas de Tolkien tenham sido criados por um homem que definitivamente sabia o que estava fazendo, eles também possuem uma história de mudança e evolução – mesmo em duas dimensões, tanto as (também numerosas) revisões feitas por Tolkien durante sua vida como o desenvolvimento imaginário dentro do mundo inventado. Na minha opinião, as construções lingüísticas de Tolkien são melhor consideradas “idiomas simulados”.

Mas embora as pessoas venham estudando os idiomas de Tolkien muito seriamente há décadas, achei que havia relativamente pouca informação sobre estes idiomas na rede. O que havia mostrou-se na maior parte amador, incompleto, impreciso e ultrapassado, ou em um caso – isto é, no trabalho de Anthony Appleyard – muito concentrado e técnico, excelente para aqueles que já estão aprofundados nestas coisas, mas provavelmente difícil de se absorver por iniciantes. Esta falta de boa informação na rede foi ainda mais surpreendente, considerando que a lista Tolklang possui mais de setecentos assinantes, mais do que a lista Tolkien regular! Então me propus a criar um site dedicado aos lingüistas tolkienianos. Aqui é feita uma tentativa para extrair a informação puramente lingüística das obras publicadas e apresentá-la em uma forma que é (ou espera-se) facilmente acessível. Quero ajudar especialmente escritores e lhes fornecer informações atualizadas (e teorias plausíveis) a respeito de quenya e sindarin. Nos mitos de Tolkien, o quenya era “uma língua antiga de Eldamar além do Mar, a primeira a ser registrada na escrita”, enquanto que o sindarin era o vernáculo vivo dos elfos-cinzentos na Terra-média (Apêndice F do SdA). Estes dois sempre foram os idiomas mais importantes nos mitos, e eles são os únicos idiomas que estão tão completos que é possível usá-los (embora as lacunas no nosso conhecimento às vezes torna tais esforços comparáveis ao que Ernest Wright fez: escreveu um livro inteiro – Gadsby – sem usar uma vez sequer a letra e).

Contudo, a informação encontrada aqui não fará muito sentido se você não está familiarizado com os mitos de Tolkien. Os idiomas e o mundo de Tolkien estão intimamente relacionados e basicamente inseparáveis. Aqui eu extraio, analiso e apresento informação lingüística pura, mas estes ensaios destinam-se a complementar e não substituir os próprios escritos de Tolkien – incluindo todo o material tornado disponível para nós pelo cuidadoso trabalho editorial de Christopher Tolkien durante tantos anos. Realmente, fico feliz em dedicar este site a ele. Posso apenas reiterar que a informação nesta página fará muito pouco sentido se ela for retirada do contexto e do cenário aos quais pertence: o incrivelmente detalhado “mundo secundário” de Tolkien. Este é meramente um suplemento lingüístico para as obras de Tolkien, fornecendo informações lingüísticas da mesma forma que o excelente Complete Guide to Middle-earth de Robert Foster fornece informações históricas e fatuais, mas quem deixaria de lado O Senhor dos Anéis por este guia? Veja abaixo a respeito de quais livros os estudantes dos idiomas de Tolkien devem ter.

Referências

Também há o problema de fornecer referências aos livros principais: O Senhor dos Anéis e O Silmarillion. (O Hobbit possui muito pouco material lingüístico.) Existem tantas edições e traduções por aí que eu simplesmente não posso me referir a uma certa página. Infelizmente, as referências não podem ser mais exatas do que o capítulo ou apêndice em questão.

O Senhor dos Anéis, daqui em diante SdA, é tipicamente publicado em três volumes. Tolkien não pensava nele como uma “trilogia”, pois os volumes 1-3 contam apenas uma história e não podem ser lidos independentemente. Apesar disso, os volumes possuem títulos individuais: A Sociedade do Anel, As Duas Torres e O Retorno do Rei. Iremos chamá-los simplesmente SdA1, SdA2 e SdA3. Cada um destes contém dois “livros”: I e II em SdA1, III e IV em SdA2 e V e VI em SdA3. Estes “livros”, ao contrário dos volumes, representam a divisão lógica da história. Cada um possui seus próprios capítulos, 1, 2, 3 etc. Assim, uma referência como “SdA3/VI cap. 5″ significa que você irá pegar O Retorno do Rei, encontrar o Livro Seis que está neste volume, procurar o capítulo 5 e começar a virar as páginas freneticamente, ou até você encontrar a referência, ou ter um colapso nervoso. Os Apêndices do SdA são simplesmente mencionados como Apêndice A, B etc. No caso d’O Silmarillion, eu simplesmente me refiro ao capítulo em questão pelo seu número (e ao Ainulindalë, ao Valaquenta e ao Akallabêth pelo nome).

Felizmente, muitos dos outros livros existem em apenas uma edição, de modo que aqui posso fornecer referências exatas às páginas. Estas são as abreviações usadas:

RGEO: The Road Goes Ever On (Segunda Edição 1978, ISBN 0-04-784011-0)
CI: Contos Inacabados (2002, ISBN 85-336-1537-X, Martins Fontes)
Letters: The Letters of J. R. R. Tolkien (1981, ISBN 0-04-440664-9)
MC: The Monsters and the Critics and Other Essays (1983, ISBN 0-04-809019-0)

e os doze volumes da série History of Middle-earth (chamada HoMe como um todo, e sem edições em português):
LT1: The Book of Lost Tales 1 (1983, ISBN 0-04-823231-5)
LT2: The Book of Lost Tales 2 (1984, ISBN 0-04-823338-2)
LB: The Lays of Beleriand (1985, ISBN 0-04-440018-7)
SM: The Shaping of Middle-earth (1986, ISBN 0-04-440150-7)
LR: The Lost Road (1987, ISBN 0-04-440398-4)
RS: The Return of the Shadow (1988, ISBN 0-04-440669-X)
TI: The Treason of Isengard (1989, ISBN 0-261-10220-6)
WR: The War of the Ring (1990, ISBN 0-261-10223-0)
SD: Sauron Defeated (1992, ISBN 0-261-10305-9)
MR: Morgoth’s Ring (1993, ISBN 0-261-10300-8)
WJ: The War of the Jewels (1994, ISBN 0-395-71041-3)
PM: The Peoples of Middle-earth (1996, ISBN 0-216-10337-7)

De um ponto de vista lingüístico, os livros mais importantes na HoMe são The Lost Road e The War of the Jewels. LR é absolutamente indispensável se você quer estudar os idiomas de Tolkien seriamente, pois este livro reproduz o vital Etimologias, nossa fonte primária de vocabulário élfico. The War of the Jewels contém o ensaio Quendi and Eldar, que trata dos nomes élficos de vários encarnados e casualmente revela muita informação sobre os idiomas em questão. Estes dois livros deveriam – na verdade, devem – estar na biblioteca de qualquer estudante sério de élfico.

Que outros livros você deve adquirir vai depender dos seus interesses. Se você quer estudar adûnaico (númenóreano), o livro a ser conseguido é Sauron Defeated. Aqui é encontrada uma explicação extensa e detalhada, embora nunca completada, deste idioma. SD também inclui algumas poucas inscrições em Tengwar, tanto em inglês como em sindarin e em inglês antigo. O texto em sindarin mais longo que já foi publicado, The King’s Letter, também é encontrado em SD. Se você está interessado em westron, The Peoples of Middle-earth fornece muito mais formas “originais” dos nomes anglicizados por Tolkien do que aqueles mencionados nos apêndices do SdA. Se você quer estudar as formas mais primitivas dos idiomas que finalmente se tornaram quenya e sindarin (isto é, “qenya” e “gnômico”), você deve adquirir os dois volumes do The Book of Lost Tales, onde Christopher Tolkien cita muitas palavras e formas a partir das primeiras listas de palavras élficas feitas por seu pai, datando de aproximadamente 1915.

Fora da HoMe, os livros mais interessantes são The Monsters and the Critics and Other Essays, The Road Goes Ever On e The Letters of J. R. R. Tolkien. MC contém o ensaio de Tolkien A Secret Vice, com os pensamentos e teorias de Tolkien sobre a criação de idiomas, além de um poema em “gnômico” e alguns em “qenya” primitivo – um deles com a tradução em quenya maduro, nos fornecendo uma oportunidade única para comparar as duas versões diretamente. The Road Goes Ever On contém caligrafia Tengwar dos poemas Namárië e A Elbereth Gilthoniel assim como traduções entrelinhas deles, seguidas de notas de Tolkien. Muita informação valiosa sobre os idiomas élficos também é encontrada dispersa no The Letters of J.R.R. Tolkien; ver por exemplo as cartas # 211, 297 e 347.

Trecho extraído do Prefácio do curso:

“Este curso originalmente era apenas um pequeno projeto que criei para mim mesmo para treinar o material apresentado no site alemão www.sindarin.de com textos adicionais e com alguma estrutura em termos de lições. Ele claramente saiu de controle desde então.

Enquanto escrevo essas linhas, a segunda versão alemã está disponível para download e, até onde posso ver, o curso se tornou “um dos” documentos padrão para estudantes alemães de sindarin na Internet (antes de passarem para o www.ardalambion.com): um livro de exercícios está sendo preparado e escrevi um curso de quenya similar que agora está sendo revisado. Então, aqui está a tradução em português.”

A versão atual (2.0, de 5 de outubro de 2004) consiste de 22 lições e 2 apêndices, número esse sujeito a aumentar conforme o melhor entendimento do autor.

É necessário o Acrobat Reader para visualizar os arquivos PDF; clique aqui para fazer o download do programa.

Lição 1: O genitivo. Pronomes pessoais. O artigo definido e indefinido.
Lição 1 - Curso de Sindarin (288)

Lição 2: Fatos básicos sobre os verbos sindarin. Desinências pronominais para verbos A. Infinitivo. Imperativo. O gerúndio. O uso de “e”.
Lição 2 - Curso de Sindarin (126)

Lição 3: A mutação suave (Lenição). As regras de mutação.
Lição 3 - Curso de Sindarin (94)

Lição 4: Formação do plural. Mutação nasal.
Lição 4 - Curso de Sindarin (84)

Lição 5: Desinências pronominais para verbos I. Infinitivo. Imperativo. Gerúndio.
Lição 5 - Curso de Sindarin (80)

Lição 6: Adjetivos. Negação. Frases relativas.
Lição 6 - Curso de Sindarin (75)

Lição 7: Prefixos. Possessivos. Pretérito dos verbos A.
Lição 7 - Curso de Sindarin (77)

Lição 8: Preposições 1. Formação do plural irregular. Concordância e discordância. Pronomes oblíquos.
Lição 8 - Curso de Sindarin (86)

Lição 9: Pretérito dos verbos I. Pronomes demonstrativos. Imperativo de “ser”. Plurais ai.
Lição 9 - Curso de Sindarin (77)

Lição 10: O tempo futuro. Formação do plural para palavras que terminam em -u. Números.
Lição 10 - Curso de Sindarin (86)

Lição 11: Pretéritos análogos de verbos I. Pretéritos análogos de verbos A. Plural de classe. O pronome relativo no dativo.
Lição 11 - Curso de Sindarin (79)

Lição 12: Preposições 2. A mutação mista.
Lição 12 - Curso de Sindarin (83)

Lição 13: Preposições 3. Mutação oclusiva. Mutação líquida. Novos prefixos. Numerais ordinais.
Lição 13 - Curso de Sindarin (92)

Lição 14: Particípios de verbos A. Particípios de verbos I.
Lição 14 - Curso de Sindarin (85)

Lição 15: Mutação gramatical de adjetivos. Mutação gramatical de advérbios. Mutação gramatical de substantivos. Mutação gramatical de verbos. Formas plurais expandidas.
Lição 15 - Curso de Sindarin (85)

Lição 16: Desejos. Obrigações. Necessidades. Expressões subjuntivas no presente. Expressões subjuntivas no futuro. Expressões subjuntivas no pretérito.
Lição 16 - Curso de Sindarin (81)

Lição 17: Particípio ativo perfeito irregular de verbos A. Pretérito irregular de verbos I. Pretéritos irregulares de verbos A. Verbos verdadeiramente irregulares. Afeição i em prefixos. Ordem padrão das palavras. O verbo em posição frontal. Objetos indiretos em posição frontal.
Lição 17 - Curso de Sindarin (83)

Lição 18: Oclusivas nasalizadas arcaicas. Lenição. Mutação nasal. Mutação mista. Mutação oclusiva. Mutação líquida. Lista dos casos especiais. O uso de “todo”. O uso de pronomes no nominativo.
Lição 18 - Curso de Sindarin (76)

Lição 19: Pronomes no dativo. Pronomes no dativo enfatizado/reflexivo. Desinências possessivas. Plurais irregulares.
Lição 19 - Curso de Sindarin (79)

Lição 20: A voz passiva. Voz passiva por construções impessoais. Voz passiva usando o particípio passivo perfeito. Singulares a partir de plurais.
Lição 20 - Curso de Sindarin (73)

Lição 21: Palavras compostas e compostos livres. Mutações fonológicas em palavras compostas. Mutações fonológicas em compostos livres. Preposições sem mutação. Prefixos duplos. Pronomes como objetos indiretos. Frases relativas. Advérbios.
Lição 21 - Curso de Sindarin (73)

Lição 22: Substantivos a partir de verbos. Pessoas praticando uma ação. Coisas compostas. O uso de infinitivos. Mais palavras interrogativas.
Lição 22 - Curso de Sindarin (78)

Apêndice A: Tabelas das mutações.
Apêndice A - Curso de Sindarin (101)

Apêndice B: Tengwar e seus nomes.
Apêndice B - Curso de Sindarin (112)

Apêndice C: Vocabulário Sindarin-Português.
Apêndice C - Curso de Sindarin (140)

O curso não pressupõe conhecimento de lingüística; mesmo os termos e conceitos mais elementares são explicados. O que ele pressupõe é um interesse profundo e sério da parte do estudante, pois este curso não visa apenas apresentar a gramática do quenya como tal, mas também muito dos argumentos e deduções básicas pelos quais nosso atual conhecimento de quenya foi meticulosamente extraído das fontes primitivas.

Este é um projeto não-comercial, de modo que eu posso muito bem me permitir ser honesto: este curso é para o estudante sério que realmente quer estudar um dos idiomas mais altamente desenvolvidos já criados por Tolkien, examinando-o em todos os seus ricos e intricados detalhes – um estudo tomado largamente (ou inteiramente) para sua própria apreciação. Conhecer o quenya dificilmente será de muita ajuda para arranjar um emprego. Este curso não é para os medrosos que são incapazes de apreciar verdadeiramente uma discussão prolongada de (digamos) se o ny deve ser considerado um encontro consonantal n + y ou uma única consoante como o ñ espanhol. Tento apresentar a estrutura e a gramática do quenya de uma maneira atraente, mas o  estudante não deve ter medo de “tecnicalidades”; este curso é sobre tecnicalidades. Se você quer “aprender quenya” simplesmente porque você gostaria de criar alguns nomes élficos legais para serem usados em rpg, a possibilidade é de que você não está de forma alguma preparado para se aprofundar na quantidade de informação aqui apresentada. Se, por outro lado, seu interesse é suficiente para ir até o fim deste curso, você não sairá apenas com uma percepção da gramática do quenya que é quase tão completa quanto o material publicado permite ser – você também saberá do que se trata a pesquisa no campo da lingüística tolkieniana.

O curso em si consiste de vinte lições, todas estão disponíveis para download. Também há vários apêndices.

Uma versão revisada deste curso foi colocada online em fevereiro de 2004; as revisões mais significantes têm a ver com o material novo publicado no Vinyar Tengwar, edições 43 e 44 (procure pelas referências VT43 e VT44 no texto do curso).

Curso de Quenya Completo - Introdução, lições de 1 a 20, apêndices, vocabulário e respostas dos exercícios em arquivo único!
Curso de Quenya Completo (288)

Introdução – ela é longa, mas pule-a por risco próprio! Assuntos abordados: Por que estudar quenya? – A questão dos direitos autorais – Como é o quenya? – As fontes – Uma palavra de advertência a respeito das partes do corpus – Convenções ortográficas.

Introdução do Curso de Quenya (107)

Lição 1: Os sons do quenya. Pronúncia e acentuação.
Lição 1 - Curso de Quenya (123)

Lição 2: Substantivos. Plural. O artigo.
Lição 2 - Curso de Quenya (44)

Lição 3: Número par. Variação de radical.
Lição 3 - Curso de Quenya (41)

Lição 4: O adjetivo. O verbo de ligação. Concordância adjetiva em número.
Lição 4 - Curso de Quenya (35)

Lição 5: O verbo: presente e concordância em número. Sujeito/objeto. A forma superlativa de adjetivos.
Lição 5 - Curso de Quenya (43)

Lição 6: Pretérito.
Lição 6 - Curso de Quenya (39)

Lição 7: Futuro e aoristo.
Lição 7 - Curso de Quenya (33)

Lição 8: Tempo perfeito. Desinências pronominais em -n(yë), -l(yë), -s.
Lição 8 - Curso de Quenya (38)

Lição 9: O infinitivo. O verbo de negação. Particípios ativos.
Lição 9 - Curso de Quenya (36)

Lição 10: Advérbios. As desinências pronominais -ntë e -t. Infinitivos com pronomes oblíquos. O pretérito de verbos intransitivos em -ya. Particípios passivos.
Lição 10 - Curso de Quenya (57)

Lição 11: O conceito de casos. O caso genitivo.
Lição 11 - Curso de Quenya (52)

Lição 12: O caso possessivo-adjetivo. Substantivos verbais ou abstratos e como eles interagem com os casos genitivo e possessivo.
Lição 12 - Curso de Quenya (48)

Lição 13: O caso dativo. O gerúndio. Desinências pronominais -lmë, -lvë e -mmë. Um pronome indefinido.
Lição 13 - Curso de Quenya (26)

Lição 14: Os casos alativo e ablativo. Equë e auta: dois verbos peculiares. Desinências pronominais possessivas: -nya, -lya, -lva, -lma, -mma.
Lição 14 - Curso de Quenya (26)

Lição 15: A desinência -rya e mais sobre desinências pronominais possessivas. O caso locativo. Frases relativas. Obscuri- dades da terceira pessoa.
Lição 15 - Curso de Quenya (28)

Lição 16: O caso instrumental. Verbos com uma vogal não enfatizada + -ta. O imperativo. A fórmula nai.
Lição 16 - Curso de Quenya (27)

Lição 17: Os demonstrativos: sina, tan(y)a, enta, yana. Declinando a “última palavra declinável”. Substantivos radicais U. Números ordinais in -ëa.
Lição 17 - Curso de Quenya (26)

Lição 18: Pronomes independentes. Verbos impessoais. Verbos radicais U. Os vários usos de lá.
Lição 18 - Curso de Quenya (24)

Lição 19: Pronomes em expressões imperativas. Pronomes enfáticos. Palavras interrogativas: man, mana, manen. Pospo- sições.
Lição 19 - Curso de Quenya (29)

Lição 20: O verbo obscuro “ser/estar”. Ma como uma possível partícula interrogativa. Sa introduzindo cláusulas nominais.
Lição 20 - Curso de Quenya (26)

Apêndices
Apêndice do Curso de Quenya (56)

Vocabulário
Vocabulário - Curso de Quenya (47)

Respostas dos Exercícios
Respostas dos Exercícios - Curso de Quenya (33)

Copyright: pode-se fazer o download deste curso, mas não recolocá-lo em outro lugar na internet sem a permissão do autor, H.K. Fauskanger e do tradutor, Gabriel O. Brum. (Contudo, aqueles que previamente receberam permissão para traduzir artigos de minhas páginas também podem traduzir este curso.) Impressões podem ser feitas para uso pessoal (grupos privados inclusos).

A tradução do curso não pode ser disponibilizada ou distribuída de quaisquer formas sem a prévia autorização do tradutor.

Quenya-Português (Lista de Palavras Quenya - Português (Parte 1) (237) (ATUALIZADA em 13/11/2003); Lista de Palavras Quenya - Português (Parte 2) (141); as outras serão adicionadas posteriormente)
Português-Quenya (BREVE)

Quanto ao “qenya” mais primitivo de Tolkien, conforme descrito no “Qenya Lexicon” de 1915, não foi feita nenhuma tentativa de incluí-lo totalmente aqui – em parte porque algumas coisas nele não são compatíveis com o SdA, e em parte porque ele está disponível no Parma Eldalamberon #12. Contudo, as palavras em “qenya” citadas por Christopher Tolkien nos apêndices de The Book of Lost Tales, volumes 1 e 2, estão incluídas nas listas de palavras aqui fornecidas.

Nem todas essas listas estão atualizadas com palavras que só foram publicadas recentemente. A lista quenya-português é a mais completa.

Algumas palavras publicadas posteriormente, assim como vários neologismos criados por escritores pós-Tolkien, podem ser encontradas no Parma Penyanë Quettaron (“Livro das Palavras Perdidas”), originalmente compilado por Boris Shapiro e agora situado no site Gwaith-i-Phethdain:

http://www.elvish.org/gwaith/ppq.php

Compare com a lista Newwords de Ales Bican, uma das fontes originais para o trabalho de Boris Shapiro:

Desinências nominais e abstratas

-at: em hyapat “costa”, lanat “tecido”, sarat “letra rúmiliana” (SKYAP, LAN, WJ: 396). Significado básico desconhecido; pode representar simplesmente uma forma estendida do radical. Em alguns casos parece indicar algo produzido pela ação verbal correspondente, como lanat “tecido” a partir de LAN “tecer”. Muito provavelmente, as palavras em -at são exemplos dos chamados radicais kalat, formados pela sufixação da vogal raiz (chamada ómataina, WJ: 417) e pela adição de um -t (ver WJ: 392). Assim sendo, a desinência na verdade não é -at, mas apenas -t (cf. rukut produzido a partir de RUKU [WJ: 389]; esta palavra parece não possuir qualquer descendente em quenya).

-ba: talvez uma alomorfa de -wa (veja abaixo) ocorrendo após m: romba “trombeta” a partir de ROM “ruído alto, sopro de chifre”. Alternativamente, o B de -ba é simplesmente parte de uma “fortificação média” M > MB.

-ë combinada com o alongamento da vogal raiz, é usada para produzir o que são propriamente substantivos verbais. Algumas vezes o sentido das palavras produzidas vai do puro abstrato para o mais concreto, indicando um objeto ou fenômeno que é produzido pelo verbo correspondente: nut- “atar”, nútë “nó” (etimologicamente *”atando?”), lir- “cantar”, *lírë “canção” (etimologicamente *”cantando”; a palavra está marcada com asterisco porque só é atestada no caso instrumental: lírinen); cf. também sírë “rio” (etimologicamente “fluindo”) a partir de sir- “fluir”. Este método de derivação parece ser limitado aos radicais verbais do padrão (consoante-)vogal-consoante. Mas a desinência -ë também pode usada para produzir substantivos abstratos a partir de adjetivos em -a: aira “sagrado”, airë “santidade” (PM: 363).

-ië: substantivos abstratos. Em WJ: 394 tengwestië “linguagem [como abstrata ou fenômeno]” é chamada de uma “formação abstrata” baseada em tengwesta “sistema ou código de signos”, *”[qualquer] linguagem [individual]“. (Tengwesta também é listada “gramática” [TEK], mas apenas se referindo à gramática ou sistema de um idioma específico, e não “gramática” como um abstrato). Exemplos de -ië do Etimologias incluem verië “audácia, ousadia” a partir do adjetivo verya “audaz, ousado” (ou o verbo verya- “ousar”, BAR) e voronwië “tolerância, qualidade durável” a partir do adjetivo voronwa “resistente, duradouro” (BORÓN). Note que esta desinência retira o -a final e toda a desinência -ya. Algumas vezes ela pode indicar um grupo de alguma coisa: sarna “de pedra” (SAR), sarnië “seixo, leito de pedra” (CI: 323). Cf. também olassië “apanhado de folhas, folhagem” (< lassë “folha”); o prefixo o- significa “junto” (Letters: 282). A palavra enquië “semana [de seis dias]” a partir de enquë “seis” se refere a uma unidade ou grupo de seis (dias, neste caso).

-lë é tipicamente usada para produzir substantivos verbais: horta- “apressar, impelir”, hortalë “velocidade, encorajamento” (KHOR), intya- “adivinhar, supor”, intyalë “imaginação”, vesta- “casar”, vestalë “casamento” (BES). Estes substantivos verbais podem ser formados diretamente a partir do radical quando este termina em uma vogal: tailë “alongamento” (TAY [ou *TAI] “estender, tornar (mais) longo”), cuilë “vida, estar vivo” (KUY “voltar a si”). No caso de radicais básicos terminando em uma consoante, a desinência -lë pode ser adicionada a uma forma nasal-infixada deles: mancalë “comércio” a partir de manca- “comercializar”, que por sua vez é derivada de MBAKH “troca, permuta”, ou quentalë “narrativa, história” a partir de KWET- “falar”. A desinência -lë também é usada para produzir substantivos concretos a partir de um adjetivo: oia “eterno, perpétuo”, oialë “[?era, idade] duradoura” (A caligrafia de Tolkien estava ilegível; OY), aica “afiado”, aicalë “um pico” (AYAK), merya “festivo”, meryalë “festividade” (MBER).

-ma: desinência que indica uma coisa possuindo alguma relação com o significado da raiz, quer possuindo suas propriedades, quer sendo produzido pela ação verbal em questão, ou mesmo sendo uma ferramenta usada para realizá-la: corma “anel” a partir de KOR “redondo” (corma não é encontrado no Etimologias, mas cf. cormacolindor “Portadores do Anel” em SdA3/VI cap. 4/Letters: 308), parma “livro” a partir de PAR “compor, reunir”, neuma “armadilha, cilada” a partir de SNEW “enredar”. A “coisa” pode ser abstrata ou concreta: alma = abstrata “boa sorte, prosperidade” ou mais concretamente “riqueza” (radical GALA “prosperar”, cf. quenya alya “próspero, rico”). É possível que -ba e -wa sejam alomorfas desta desinência, sendo usadas após m e n, respectivamente.

-më: geralmente indica coisas abstratas ou, pelo menos preferencialmente, intangíveis: melmë “amor” (mel- v. “amar”; MEL), qualmë “agonia, morte” (KWAL “morrer com dor”), hormë “urgência” (KHOR “incitar”), milmë “cobiça” (MIL-IK), nilmë “amizade” (NIL “amigo”). Menos abstratas, mas ainda intangíveis são lúmë “tempo, hora” e lómë “noite” (LU e DO3, DÔ; significado das raízes não dado). Às vezes o sentido abstrato básico é expandido para incluir algo mais concreto: um exemplo é holmë “odor”, enquanto que PQ *ñolmê (reconstrução minha) era o substantivo verbal “cheiro” derivado a partir de ÑOL “cheirar (intr.)”, isto é, dar uma cheirada (cf. também laimë “sombra” a partir de DAY “sombra” [como o verbo "sombrear"?]). Da mesma forma, a palavra telmë “cobertura” também pode ser usada para um objeto concreto: “capuz” (TEL). Cf. também silmë “luz das estrelas” (Apêndice E) ou “luz de Silpion” (Telperion) a partir do radical SIL “brilhar como prata”. Em alguns casos, -më funciona simplesmente como uma desinência nominal: palmë “superfície” a partir de PAL “escancarado”. Pode-se dizer que este e alguns outros casos possuem um significado local: undumë “abismo” a partir de undu “abaixo”, erumë “deserto” a partir de ERE “estar sozinho, privado”, celumë “corrente, correnteza” a partir de KEL “ir, correr (especialmente de água)”. (Não está claro de onde o u de erumë e celumë vem; provavelmente devemos supor que os radicais também ocorrem nas formas *ERU, KELU; a raiz kelu- “fluir rapidamente” é na verdade mencionada em CI: 275.)

-në: evidentemente uma contraparte nominal da desinência adjetiva -na; compare o adjetivo corna “redondo” (KOR) com o substantivo cornë “forma [redonda]” (LT1: 257), compare também sarna “de pedra” e sarnë “lugar forte” (lit. *”algo forte como pedra”? SAR), cf. também lannë “tecido” a partir de LAN- “tecer” (lannë sendo a contraparte nominal da adjetiva *lanna “(algo) tecido”, de modo que lannë = “algo criado ao se tecer”).

-on (-ond-) em andon “grande portão”, aldëon “avenida” – ver -on sob Desinências masculinas abaixo.

-rë: parece que X-rë significa “estado de ter/ser X” (almarë “bem-aventurança” a partir de alma “boa sorte, prosperidade, riqueza”). Não confundir com a desinência feminina -rë.

-së: desinência vista em alguns substantivos, como lapsë “bebê”, litsë “areia” (radicais LAP, LIT, significado não dado), também taxë (tacse) “prego” a partir de TAK “consertar, tornar rápido”, forma primitiva dada como *taksê. No caso de nixë (nicsë) “geada” a partir do radical nicu- “ficar frio, gelado”, deve ser observado que a desinência -së exclui a vogal final do radical (WJ: 417). Esta desinência também ocorre em essë “nome” a partir de ES “indicar, ?nomear”? Ou é apenas a consoante final duplicada?

-sta: vista em tengwesta “gramática” (TEK) ou “sistema ou código de sinais” (WJ: 394). O Etimologias e WJ: 394 não concordam sobre a origem da palavra tengwesta, mas se aceitarmos WJ: 394, que é a fonte mais recente, esta palavra é produzida a partir de tengwë “indicação, sinal, símbolo”, indicando que X-sta significa “grupo de Xs, sistema de X’s”. Contudo, sob KHAW, a palavra primitiva *khau-stâ é definida como “descanso”, indicando que -stâ (> quenya -sta) é simplesmente uma desinência de substantivos verbais. Devemos ignorar esta fonte mais antiga ou concluir que -sta possui várias nuanças de significado? Qualquer que seja o caso, esta desinência não parece ser produtiva em quenya.

-t: em nat “coisa, algo” a partir de N² “ser”: literalmente *”algo que é”. Esta é, com quase certeza, a mesma desinência -t que é sufixada aos radicais kalat-; ver -at acima.

-wa: em lanwa “tear (subst.)” a partir de LAN “tecer”; possivelmente uma alomorfa de -ma usado após n. Não confundir com a desinência adjetiva -wa.

-wë: basicamente abstratos, como voronwë “fidelidade” (CI: 340, 498), evidentemente a partir do radical BORÓN. Após n, como neste caso, -wë pode ser vista como uma forma alternativa de -më. Palavras em -wë também podem indicar alguma coisa produzida pela ação descrita pela raiz: assim, SKAR- “rasgar, rachar” produz harwë “ferida” (primitiva *skarwê; provavelmente houve uma graduação semântica de “rasgar, rachar” completamente abstratas para uma concreta rent ou ferida).

Desinências masculinas

-do: evidentemente uma alomorfa de -no (veja abaixo) usada primeiramente após l e n. Agental em lindo “cantor” a partir de LIN² “cantar”. Também em noldo, representando a primitiva -dô (*ñgolodô, WJ: 383), de modo que esta desinência já devia ser distinta de -nô (em forma, se não em significado) no idioma primitivo. (Após l, -no poderia ter se tornado -do por diferen- ciação comum, mas não após n. Cf. Nando, dito descender de *ndandô, WJ: 412.)

-indo: sufixo agental masculino, atestado em melindo “amante” (m.) e colindo “portador” (Cormacolindor “Portadores do Anel”, SdA3/VI cap. 4). A desinência feminina correspondente é -indë.

-ion: em morion “o escuro”, se referindo a Morgoth (LR: 72). Talvez na verdade -on (veja abaixo) sufixada à palavra antiga *mori “preto, negro” (> quenya morë como uma palavra independente, MOR). Fora isso, -ion é uma desinência patronímica significando “-filho” (YON).

-mo: Tolkien observa que “a desinência -mo freqüentemente aparecia em nomes ou títulos, algumas vezes com um sentido agental: Ulmo era interpretado como ‘o Vertedor’ < *UL ‘verter’.” (WJ: 400. Esta interpretação de Ulmo na verdade era outra etimologia popular élfica, pois o nome deste Vala foi adaptado do valarin Ulubôz, Ullubôz.) Mas em ciryamo “marinheiro”, a desinência -mo não possui sentido agental; ela simplesmente é adicionada a cirya navio, de modo que o significado é literal- mente *”pessoa de navio” ou algo parecido. Da mesma forma Súlimo, título de Manwë, parece significar *”pessoa do vento” (súlë, súli- + mo). Outros exemplos são sermo “amigo” a partir de SER “amar, gostar de (de afeição, amizade)” e ingolmo “mestre de tradição” (WJ: 383); cf. n(g)ólë “tradição”; cf. também o nome do Vala Irmo, “Desejoso” (WJ: 403). A contrapar- te feminina de -mo é -më, mas esta desinência é rara.

-no: ainda outra desinência masculina que às vezes é agental, às vezes não: simplesmente masculino em otorno “irmão (de coração” (< TOR “brother”), agental em tirno “observador” a partir de TIR “observar, guardar” (cf. SKAL²), também o pode ser em samno “carpinteiro, armador, construtor” (o significado do radical STAB não é dado).

-o: desinência masculina, algumas vezes com sentido agental: tyaro “realizador, ator, agente” a partir do radical verbal tyar- “causar”, Pityo apelido *”o pequeno” a partir de pitya “pequeno” (PM: 353). Em PM: 340, esta desinência (lá com um sinal diacrítico indefinido) é chamada de “sufixo pronominal” e definida como “uma pessoa, alguém”. Parece que esta desinência é propriamente masculina.

-on: “desinência (de nomes masculinos)” (WJ: 400). Isto é tirado de um contexto em relação ao sindarin, mas esta desinência também é válida em quenya: compare os nomes Sauron e Ancalimon com os adjetivos saura “abominável” e ancalima “o(a) mais brilhante”. De acordo com Letters: 380, Sauron originalmente era Thaurond (th lá sendo escrito com uma letra grega), e o d final pode ser preservado antes de uma desinência (ex: genitivo *Saurondo). Compare a palavra sindarin lhathron “ouvinte” a partir da primitiva *la(ns)ro-ndo (LAS²) e a palavra em quenya fion “?falcão” (a caligrafia de Tolkien estava ilegível) a partir do radical PHI; o plural é dado tanto como fioni como fiondi, de modo que a forma primitiva pode ter sido *phiondo (minha reconstrução). Também encontramos andon “grande portão” (andond-) a partir de ando “portão” (AD). Estas palavras indicam que a desinência  -on não é usada exclusivamente em nomes. Cf. também aldëon “avenida” < adj. aldëa “sombreado por árvore” (LT1: 249), embora isto seja “qenya” muito primitivo e possa não possuir autoridade total. Estas palavras obviamente não são masculinas; elas nem mesmo indicam seres animados.

-r ou -ro: desinências agentivas (WJ: 371), como a portuguesa -or: ista- “saber, conhecer” > istar “mago, *conhecedor” (em Letters: 202, Tolkien traduz Istari como “aqueles que sabem”); *envinyata- “renovar” > Envinyatar “renovador”. As desinências -r e -ro também podem ser adicionadas a substantivos: X-r(o), significando então “pessoa possuindo X, tendo a ver com X”, como istya “conhecimento” > istyar “erudito, homem instruído”. É possível que a desinência -r não indique sexo, enquanto que -ro é explicitamente masculina (como -rë é explicitamente feminina). Cf. ontaro, ontarë “progenitor (pai ou mãe)”, m. e f., respectivamente (ONO). Parece que a desinência -ro forma seus plurais em -ri; visto que esta também seria a forma plural de -rë, a distinção de sexo se perde no plural: ontari “pais”.

-u: desinência masculina, às vezes com sentido agental: ERE- “estar sozinho” > Eru “O Um, Deus”, KHER- “governar, reinar” > heru “senhor”. A palavra ainu é um caso especial. Esta palavra, indicando um dos espíritos angelicais originalmente trazidos à existência pelo Único Criador, na verdade era um empréstimo da palavra valarin ayanûz. Mas os elfos acharam que ainu parecia como uma forma pessoal, nominalizada do adjetivo (até então) não existente *aina, e assim eles realmente começaram a usar este adjetivo, dando a ele o significado “sagrado”, a santidade sendo uma característica primária dos Ainur (WJ: 399). Esta etimologia popular indica que a desinência -u (junto com -o) era com freqüência muito usada para produzir formas pessoais, nominalizadas a partir de adjetivos. O equivalente feminino de -u parece ser -i; veja abaixo. (Mas formas plurais como Ainur evidentemente se referem à raça inteira, sem distinção de sexo. Isto provavelmente é verdadeiro para várias das desinências masculinas aqui dadas.)

-wë: de acordo com LR: 398, um “sufixo abstrato” que ocorre em nomes como Manwë, Elwë, Ingwë, Finwë. Contudo, Tolkien posteriormente decidiu que este era simplesmente um elemento significando “pessoa”, “geralmente, mas não exclusiva- mente, masculina” (PM: 340 – o único caso atestada de uma mulher possuindo um nome em -wë é Elenwë). Em Letters: 282, Manwë é traduzido como “ser abençoado”. (Isto também foi explicado como um empréstimo da palavra valarin Mânawenûz; ver WJ: 399.)

Desinências femininas

-ë: desinência feminina, evidentemente a contraparte da masculina -o: antë “doadora” a partir de anta- “dar” (o Etimologias, entrada ANA¹, fornece anto “doador”, embora no SdA seja dito que anto significa “boca”). Não confundir com a desinência abstrata ou adjetiva -ë.

-i: desinência feminina, evidentemente a contraparte da masculina -u. Compare heru senhor com heri senhora, cf. também tári “rainha”, aini “ainu feminina”.

-ië: desinência feminina. Valië “Vala feminina”; cf. também nomes femininos como Amárië. Como está evidente a partir do exemplo Vala/Valië, esta desinência pode retirar uma vogal final. Não confundir com a desinência abstrata -ië.

-iel: “filha”, como em Uinéniel “Filha de Uinen” (CI: 207).

-issë: sufixo agental feminino, atestado em melissë “amante” (f.). Cf. também PM: 345.

-indë: sufixo agental feminino, aparentemente o equivalente feminino de -indo, atestado em Serindë “Bordadeira” (embora traduzido “Costureira” em PM: 333).

-llë: sufixo agental feminino, atestado apenas em Tintallë “Inflamadora” < tinta- “inflamar, fazer cintilar”. Nota: -llë também é usada como uma desinência diminutiva; veja abaixo.

-më: o equivalente feminino da desinência masculina -mo: sermë “amiga”, sermo “amigo” – ambas a partir de SER “amar, gostar de (de afeição, amizade)”. Esta desinência parece ser rara, talvez porque ela seja facilmente confundida com a desinên- cia nominal -më.

-rë: desinência feminina, com significado agental em Vairë (*Weirê mais antigo, “Tecelã”, radical WEY “tecer”), mas não em Ilmarë, o nome de uma Maia (a partir de Ilma “luz estelar”). Não confundir com a desinência abstrata -rë ou a desinência -rë indicando um grupo de alguma coisa.

Desinências adjetivas

-a: desinência adjetiva geral: olórë “sonho”, olórëa “sonhador, ilusório” (LT1: 259).

-arwa: “possuidor, no controle de”, ex: aldarwa “arbóreo, árvores crescidas” a partir de alda “árvore” (3AR, em LR: 360).

-ba: talvez a forma -wa (veja abaixo) se pareça com m: himba “aderido, fincado” a partir de KHIM- “fincar, fender, aderir”. Neste caso, a desinência assume um significado quase participial.

-ca: desinência adjetiva usada em radicais terminando em uma vogal: PHAU “bocejar, estar de boca aberta” > fauca “de boca aberta, sedento, ressecado”, POY (significado não dado) > poica “limpo, puro”. Cf. também GAYA- traduzido *gayakâ (chamada de uma “forma adjetiva” em PM: 363) > quenya aica “terrível, horrível, apavorante” após síncope. Esta desinência é muito antiga (quendiano primitivo *-kâ) e pode não ser produtiva em quenya tardio. (Note que no Etimologias, Tolkien produziu aica a partir do radical AYAK, e não como posteriormente, a partir de GAYA- com esta desinência. A desinência como tal também é, apesar de tudo, encontrada no material do Etim.)

-da: ver -na abaixo.

-ë: desinência adjetiva rara; entre nossos poucos exemplos está lissë “doce”, evidentemente produzido a partir do radical LIS “mel” (este adjetivo não é encontrado no Etimologias, mas ocorre no Namárië). Alguns adjetivos parecem exibir uma desinência mais longa -në, como em carnë “vermelho”, varnë “marrom (escuro)”. Contudo, estas palavras também exemplifi- cam a desinência adjetiva -ë, pois o -n- é parte da raiz (KARÁN, BARÁN). Este -ë descende do *-i do élfico primitivo, uma desinência comum em adjetivos de cor. – Note que -ë também é uma desinência feminina e abstrata.

-ëa: representa tanto -ë + a, como em olórë “sonho” > olórëa “sonhador”, como *-aya e *-oya mais primitivos, isto é, a desinência -ya (veja abaixo) adicionada a um radical terminando em alguma vogal: alda “árvore”, adjetivo *aldaya/*aldaia (minha reconstrução) > aldëa “sombreado por árvore” (LT1: 249).

-ima: “X-ima” freqüentemente significa “X-ável”, “apto a X” ou “merecedor de X”: cf. alguns adjetivos com o prefixo privativo ú- “in-”: a partir do radical verbal not- “contar” é produzida únótima “incontável”, e a partir de quet- “falar” vem úquétima “indizível”. Note que a desinência -ima faz a vogal raiz se tornar longa se não for seguida por um encontro consonantal (tyelima “final” [KYEL] e mirima “livre” [MIS] não se encaixam neste padrão; aqui e em alguns outros casos, -ima parece funcionar simplesmente como uma desinência adjetiva). Cf. também Fírimar, traduzido “aqueles capazes de morrer” em WJ: 387 (cf. fir- “desvanecer, morrer”). Aqui o adjetivo é usado como um substantivo e adota a desinência nominal de plural.

-in: em qualin, firin, ambas significando “morto” (KWAL, PHIR), cf. também quorin “afogado” (LT1: 264).

-ina é evidentemente uma forma mais longa de -in: malina “amarelo” (SMAL), telpina “de prata” (KYELEK). É confirmado que -ina deve ser compreendida como uma variante mais longa da desinência -in mencionada acima pelo fato de que um  adjetivo significando “aberto, livre, limpo (de terra)” é dado como latin(a) sob LAT.

-inqua: desinência com o significado básico “cheio, completo”: alcarinqua “glorioso” basicamente significa *”cheio de glória” (alcar “glória” + -inqua). WJ: 415 também menciona uma desinência alternativa *-unqua (na verdade, apenas a forma arcaica -uñkwâ é dada) que era usada para produzir adjetivos “aplicados a coisas pesadas, desajeitadas, feias ou ruins”. Porém, tais adjetivos não são atestados.

-itë ou -ítë, desinência adjetiva rara: hanuvoitë “masculino”, inimeitë “feminino” (INI). Cf. também maitë “útil, hábil, jeitoso” a partir de má “mão” (MA3) e hloníti “fonético” (pl.; sing. *hlonítë; WJ: 395), claramente derivada de *hlon “som” (apenas o pl. hloni é atestado”, WJ: 394).

-na: basicamente a desinência para o particípio passado (ou passivo), ainda usado em quenya, mas às vezes é difícil distinguir estes particípios de adjetivos, ou realmente impraticável apresentar esta distinção. Assim, harna “ferido” a partir de SKAR- “rasgar, rachar” (primitivo *skarnâ). Em cuina “vivo” a partir do radical KUY- “vir a si, despertar”, o adjetivo descreve a condição na qual alguém se encontra ao completar a ação indicada pelo radical verbal (cf. a relação semântica entre o verbo português ir vs. o particípio passado correspondente ido). A desinência -na pode mudar para -da após L, como em helda “nu” a partir da primitiva *skelnâ (radical SKEL).

-rin: uma desinência encontrada freqüentemente nos nomes de idiomas, sindarin, vanyarin, valarin etc. Mas tais palavras também podiam ser usadas como adjetivos gerais: “Quando os historiadores precisaram de um adjetivo geral ‘quendiano, pertencente aos elfos como um todo’, eles criaram o novo adjetivo quenderin (no modelo de Eldarin, ñoldorin, etc)” (WJ: 407). Estas palavras podem ser chamadas de adjetivos étnicos. Algumas vezes expandidos para -rinwa: noldorinwa, sindarinwa.

-sa: em telepsa “de prata” (KYELEP). Provavelmente não produtiva em quenya.

-wa: desinência adjetiva que às vezes parece relacionada à desinência possessiva -va, às vezes não: anwa “real, verdadeiro” (ANA²), noldorinwa “noldorin” (ver -rin).

-vëa: desinência adjetiva com o significado específico de “ser como alguma coisa”: él “estrela”, elvëa “estelar”, pl. elvië. (O é longo em él se torna curto antes do encontro lv.)

-viltë, -valta: “sem” (ver Parma Eldalamberon #11 pág. 23), evidentemente usada para produzir adjetivos como “inútil” etc., mas os adjetivos como tais não são atestados. Esta desinência pertence ao “qenya” muito primitivo, mas nenhuma desinência correspondente é conhecida em quenya maduro.

-ya: desinência adjetiva geral: númen “oeste”, númenya “ocidental”. (Nota: -ya também é uma desinência verbal freqüente, aparentemente não relacionada.) Veja também -ëa acima. Adjetivos em -ya (assim como outras desinências) também podem ser usados e declinados como substantivos. Attalya “bípedes” (WJ: 389) é claramente o adjetivo *attalya “de dois pés, de duas pernas” (atta “dois” + tal- “pé” + ya) com a desinência nominal de plural -r.

Desinências verbais

-ya: desinência verbal geral: sirya- “fluir” a partir do radical SIR, de sentido parecido. Esta desinência não parece modificar o significado do radical de qualquer modo. Ela não deve ser confundida com a freqüente desinência adjetiva -ya, que aparente- mente não é relacionada.

-sa: evidentemente uma desinência “freqüente”, atestada em lapsa- “lamber (freqüentemente)” (LAB). O verbo normal lav- evidentemente significa lamber alguma coisa (geralmente no sentido de prová-la) uma vez. Não confundir com a desinência adjetiva -sa (que parece ser igualmente rara).

-ta: outra desinência verbal geral, algumas vezes tão geral como -ya, outras com um significado causativo: tul- “vir, chegar”, tulta- “invocar” (= fazer vir) (TUL), airë adjetivo “sagrado”, airita- “santificar” (= tornar sagrado) (de acordo com o Vinyar Tengwar #32 pág. 7, esta palavra ocorre no material não publicado). Mas em alguns casos, esta desinência parece ser esco- lhida apenas sobre o fundamento de eufonia, isto é, ela é freqüentemente usada em radicais que terminam em uma vogal ou semivogal: roita “perseguir” a patir de ROY “caçar”, caita “estender, deitar” a partir de KAY “deitar” (o verbo caita não é dado no Etimologias, mas é atestado no Namárië).

Existem também exemplos de verbos sendo produzidos a partir de adjetivos, como cúna “curvado” > cúna- “curvar” (MC: 223), ou harna “ferido” > harna- “ferir” (SKAR).

Variadas

-il: em siril “córrego” a partir de sir- “fluir”, a desinência parece indicar um agente impessoal (mas ela pode ser apenas uma forma variante da desinência diminutiva -llë; veja abaixo). Cf. também sicil “adaga, faca” a partir de SIK (significado da raiz não dado) e tecil “pena (de escrever)” a partir de TEK- “escrever”; a forma primitiva é dada como *tekla; o i evidentemente é inserido após a perda do *-acurto final para desmanchar o encontro final *-kl. Em pelo menos uma palavra, -il parece funcio- nar como uma desinência agental normal: *nacil “vencedor”, atestada apenas (na forma -dacil) em palavras compostas como Hyarmendacil “Vencedor do Sul”, o nome assumido por um rei gondoriano. Certamente este elemento vem a ser produzido a partir de *ndakla, o radical NDAK significando “matar” (LR: 375).

-incë: desinência diminutiva: atar “pai”, atarincë “papai” (PM: 353) Em CI: 222, Zamîn se dirige à jovem Ancalimë como hérincë, significando evidentemente *”pequena senhora” (heri “senhora”, veja KHER; mas é longo em hérincë pode sugerir que esta palavra é derivada de hér-, a forma de heru “senhor” que é usada antes de uma desinência [PM: 210], indicando que a desinência -incë não apresenta o sexo).

-llë: desinência diminutiva. Nandë “harpa”, nandellë “pequana harpa” (ÑGAN. Também em nellë “riacho”? [NEN] Cf. nén “água” – de forma que *nen-lë > nellë, lit. *”pequena [corrente de] água”?) Não confundir com a desinência feminina em Tintallë.

-në: um grupo de alguma coisa: carca “dente”, carcanë “fileira de dentes” (KARAK).

-rë: desinência indicando um grupo das coisas em questão: fanya “nuvem”, fanyarë “os céus… os ares superiores e as nuvens” (MC: 223). Poderia a desinência -në, que parece ser de sentido similar, simplesmente uma leitura errada para -rë? Carcanë deveria ser lida *carcarë?

-ssë: sufixo indicando abstrato ou localidade, não confundir com a desinência locativa (embora esta possa estar relacionada). Exemplos de tal derivação incluem Vala “poder angelical, deus” > valassë “divindade” (BAL), laiqua “verde” > laiquassë “verdor” (LT1: 267), handa “inteligente” > handassë “inteligência” (KHAN), hópa “baía” > hopassë “ancoradouro” (KHOP; o ó longo de hópa é encurtado), findë “cabelo” > findessë “os cabelos; o cabelo de uma pessoa como um todo” (PM: 345). Cf. também celussë “regato, água caindo rapidamente de uma fonte rochosa” a partir da raiz kelu- “fluir rapidamente” (CI: 318).

-ya: “sufixo de afeto” mencionado em CI: 249, visto em Anardilya *”querido Anardil” (CI: 195). Não confundir com as desinências verbais e adjetivas -ya.

Prefixos

ala- “não-, des-”: Alahasta “Desfigurado” (MR: 254). Este prefixo parece ter o poder de transformar o radical verbal seguinte em uma particípio passado mesmo se nenhuma desinência participial explícita estiver presente. Ao contrário de ú- (veja abai- xo), este prefixo não parece ter conotações negativas.

am- “prefixo am- acima” (AM²), visto em amortala “levantamento”, literalmente *”levante”, indubitavelmente am + ortala (MC: 222; orta- = “erguer, levantar”). Evidentemente se torna ama- antes de uma consoante; cf. amatixë, ponto (tixë) colo- cado sobre a linha de escrita, literalmente *”ponto-acima” ou *”sobre-ponto”. Também amba- *”para cima” em Ambalotsë “Flor Ascendente” (WJ: 318; cf. amba “acima, para cima”, AM²).

an- “prefixo superlativo ou intensivo” (Letters: 279), de modo que ancalima “o mais brilhante”, a partir de calima “brilhante”.

apa- “após”, em Apanónar “os Nascidos-depois” (um nome élfico para os homens, WJ: 387/Silm cap. 12), também em *apacenya “de previsão” (pl. apacenyë atestado em MR: 216; isto literalmente se refere a pós-visão – o que virá após o presente). Variante ep- em epessë “apelido” (lit. “pós-nome”, isto é, um nome dado após o nome usual, CI: 301). Parece que ep- é usado ao invés de apa- quando a palavra a qual ela é prefixada começa em uma vogal.

ata-, at- “atrás-, novamente-, re-” (AT[AT]). De mera repetição, en- pode ser mais usual, mas ata- aparentemente também pode implicar reversão de algum tipo (cf. nota de Tolkien “atrás”).

au- um prefixo que é melhor explicado comparado com hó-; veja abaixo.

ava- um prefixo que ocorre em certos adjetivos, indicando algo proibido ou perigoso: Tolkien compara avaquétima “para não ser dito, que não deve ser dito” e avanyárima “para não ser contado” com úquétima “indizível, impossível de dizer” e únyárima “impossível de relatar” (ex: porque os fatos não são conhecidos, e não porque alguém proibiu que se contasse o conto). (WJ: 370)

can- “quadri-” (KÁNAT), não atestado em qualquer palavra composta real; um exemplo poderia ser *cantil “quadrado” (cf. neltil “triângulo”, ver nel-).

en- “re”: enquat- “reencher” (futuro enquantuva no Namárië), entulessë “retorno” (CI: 193). Uma variante primitiva em “qenya” possuía, por sua vez, an-; ver LT1: 114, 184.

ep- “após”, ver apa- acima.

et- “para fora, fora”. Usado em um verbo, em ettul-, provavelmente *”sair, surgir” (SD: 290, cf. ET, TUL)

hó- “fora, desde, dentre”, prefixo usado em verbos. De acordo com WJ: 368, o “ponto de vista estava fora da coisa, lugar ou grupo em pensamento”. O verbo hótuli- *”vir desde” significa assim vir de fora, “de modo a deixar um lugar ou grupo e entrar em outro no pensamento ou lugar do falante”, e de maneira similar hóciri- *”cortar de” significa assim cortar, isolar “de modo a ter ou usar uma porção exigida”. Compare o prefixo au-, que possui um significado parecido *”de, fora”, mas aqui o ponto de vista permanece com a coisa, lugar ou grupo em questão. Auciri- também significa “cortar”, mas agora para se livrar de uma porção.

il- prefixo de negação *”in-, des-”; ele “denota o oposto, o reverso, isto é, mais do que mera negação” (LT1: 255). Sob o radical PHIR  temos firin “morto” e ilfirin “imortal”; pode ser visto que a forma negada não significa simplesmente “não mor-
to”.

lin- “muito” (LI), prefixado a adjetivos como lintyulussëa “tendo muitos choupos” (isto é, lin- “muitos” + tyulussë “choupo” + a desinência adjetiva -a). Lil- assimilado em lillassëa “muito folhoso” (pl. lillassië no poema Markirya), isto é lin- “muito” + lassë “folha” + a desinência adjetiva -a.

nel- “tri-” (NEL), neltil “triângulo” (TIL).

nu- *”sob” em nuhuinenna “sob a sombra” (SD: 246), provavelmente também em nucumna “humilhado” (SD: 246) – literalmente *”sob-inclinação”.

nun- *”sob, abaixo, debaixo”, atestado em nuntixë *”sob-ponto”, um sinal abaixo da linha de escrita (TIK).

o- (vogal longa quando enfatizada: ó-) “um prefixo freqüente… usado em palavras que descrevem o encontro, junção, ou união de duas coisas ou pessoas, ou de dois grupos vistos como unidades. Assim: o-mentië (encontro ou junção das direções de duas pessoas) como na saudação familiar entre duas pessoas, ou duas companhias, cada uma indo por um caminho que acaba por se encontrar com a da outra: Elen síla lúmenna omentielvo! ‘Uma estrela brilha sobre a hora do encontro de nossos caminhos.’ … Este prefixo geralmente não era enfatizado em verbos ou derivados de verbos; ou geralmente quando a próxima sílaba seguinte era longa. Quando enfatizado, ele possuía a forma ó-, como em ónoni ‘gêmeos’, além do adj. onóna ‘nascido gêmeo’, também usado como um substantivo ‘um de um par de gêmeos’.” (WJ: 367). Cf.também otorno *”com-irmão”, isto é, um irmão de coração em oposição ou em acréscimo a um natural (toron, torn- “irmão”). Note que este prefixo, ao contrário de yo- (veja abaixo), se refere primeiramente a duas pessoas, coisas ou grupos. Contudo, este não parece o caso em olassië “grupo de folhas, folhagem” (< lassë “folha”), que aparentemente se refere a qualquer número de folhas reunidas (Letters: 282).

oa-, oar- *”distante, ausente”, “ocasionalmente usado como um prefixo em palavras compostas de formação posterior” (WJ: 366). Oareldi *”Eldar-Ausentes”, elfos que partiram de Beleriand para Valinor, em oposição àqueles que permaneceram lá (os sindar). (WJ: 363 cf. 360)

ter- “através”. Usado em verbos, este prefixo pode indicar duração no tempo, de modo que termar- “através-permanecer” (CI: 340, 497) significa “permanecer” no sentido de “perdurar”. Também no substantivo tercen “percepção”, literalmente *”através-da-visão” (MR: 230).

ú- “não-, in-, des-” (GÛ) freqüentemente, embora não sempre, com conotações negativas: úquétima “indizível”, (WJ: 370), únótimë “incontável” (pl., do Namárië). Também usado em substantivos: vanimo “belo”, úvanimo “monstro”, isto é, exata- mente o oposto (BAN). Usado em substantivos, ú também pode implicar ausência da coisa em questão: úner “homem ne- nhum” (CI: 244).

un- “descida, abaixo”. Em untúpa “abaixo-topos” (= coberturas) (Namárië cf. RGEO: 67). Este prefixo pode bem ser pro- dutivo, de modo que podemos cunhar palavras como untul- “vir a baixo” = “descer”.

undu- “abaixo” em undulávë “mergulhado” (Namárië cf. RGEO: 67). Esta aparentemente é uma forma mais longa de un- usada quando a última produziria um encontro consonantal não permitido em quenya como **nl neste caso. Em LR: 47 também encontramos um prefixo unu-, que pode ser tornado obsoleto por undu- do Namárië.

yo- é basicamente a preposição “com”, junto com (SD: 56: yo hildinyar *”com meus herdeiros”); ele ocorre como um prefixo em yomenië “encontro, reunião” (de três ou mais vindo de diferentes direções). (WJ: 407) Compare com o- acima.

I: VOCABULÁRIO SELECIONADO DE QUENYA

A FAMÍLIA: verno “marido”, vessë “esposa”, indis “noiva” (algumas vezes usada para “esposa”), atar “pai” (atto = *”papai”), amil ou ammë “mãe” (mamil = *”mamãe”), yondo “filho”, yeldë “filha” (mudada para yendë no Etimologias, mas material tardio pode sugerir que Tolkien restaurou yeldë), toron “irmão” (pl. torni), onónë ou seler “irmã” (pl. selli), indyo “neto, descendente”, onóna “gêmeo” (pl. ónoni). Além da palavra para “irmão” listada acima, há também otorno “irmão de coração, companheiro” (a forma feminina parece ser osellë, lista “irmã, companheira”).

ANIMAIS: palavra geral celva “animal que se move”, cf. também laman (usada para animais quadrúpedes, e não para insetos ou répteis), andamunda “elefante”, huo “cão” (ronyo “cão de caça”), hyalma “ostra, concha” (pelo menos tecnicamente um animal e não uma planta!), leuca “cobra” (também ango pl. angwi), lingwë “peixe” (hala “peixe pequeno”), lókë “verme, dragão” (também a forma mais longa angulókë; cf. também rámalókë “dragão alado”, urulókë “dragão de fogo”, lingwilókë “serpente do mar”), máma “carneiro”, morco “urso”, mundo “boi” (esta palavra também pode significar “focinho”), *nyaro “rato” (traduzida errada como “nyano” no LR: 379), rá “leão” (pl. rávi), ráca e narmo “lobo” (nauro “lobisomem”), rocco “cavalo”, rusco “raposa”, wilwarin “borboleta”. Material mais antigo possui mëoi “gato”, mas esta palavra parece estranha em quenya maduro (nenhum outra palavra no singular termina em -oi). Uma fonte antiga também possui nion ou nier para “abe- lha”, noldarë ou nolpa para “toupeira” e yaxë (ou yaxi) para “vaca”. Pássaros: aiwë ou filit “(pequeno) pássaro” (pl. filici), alqua “cisne”, ammalë um pássaro amarelo”, cu ou cua “pombo”, halatir ou halatirno “martim-pescador”, lindo “cantor” (pássaro canoro), lómelindë “rouxinol” (a saber tindómerel = sindarin tinúviel), maiwë “gaivota”, soron ou sornë “águia”, tambaro “pica-pau”, tuilindo “andorinha”, quáco “corvo” (também corco).

PLANTAS: olva “planta”, uilë “longa planta rasteira, especialmente alga marinha” (que é explicitamente ëaruilë), salquë “grama”, sara “grama seca”, lassë “folha”, olwa “ramo, galho”, tussa “arbusto”, hwan “esponja, fungo”, lótë “flor”, lossë “flor (de árvore)” (geralmente branca), nieninquë “fura-neve”, asëa aranion “athelas, folha-do-rei”. Árvores: alda “árvore”, ornë “árvore” (menor e mais delgada como uma bétula), alalmë “olmo”, feren “faia”, ercassë “azevinho”, malinornë “mallorn”, norno “carvalho”, tasar ou tasarë “salgueiro”, tyulussë “choupo, álamo”. (Ver também a Botânica de David Salo abrangendo o “qenya” mais primitivo de Tolkien.)

METAIS, SUBSTÂNCIAS, ELEMENTOS: erma, orma e hröa “matéria (física)”, tinco ou rauta “metal”, malta “ouro” (também na forma poética cullo “ouro vermelho”), telpë ou tyelpë “prata”, anga “ferro”, cemen “terra, solo”, nén “água”, nárë “chama, fogo”, vilya, wilma ou wista “ar”, lossë “neve”, helcë “gelo”, litsë “areia”, asto “pó”, ondo “pedra” (como material, mas também usada = rocha), rossë “orvalho”, hrávë “carne”, sercë “sangue” (também yár), hyellë “vidro”, tó “lã”, fallë “espuma”.

PARTES DO CORPO: cár “cabeça”, loxë ou findë “cabelo” (o termo para uma cabeleira é findessë), anta “face, rosto”, hén “olho” (pl. hendi, ou o dual hendu), lár “par de orelhas”, nengwë “nariz”, anto “boca”, pé “lábio” (assim de acordo com uma fonte tardia; no Etimologias, a palavra era “boca”), nelet “dente” (pl. nelci), lamba “língua” (mas “língua” = idioma é lambë), fanga “barba”, lanco “garganta”, yat (yaht-) “pescoço”, hón “coração (físico)” (indo = coração simbólico), ranco “braço” (pl. ranqui), má “mão”, cambë “palma da mão”, quárë “punho”, lepsë “dedo”, tiuco “coxa”, telco “perna” (pl. telqui), tál “pé”, tallunë “sola do pé”, axo “osso”. Material mais antigo também possui ólemë “cotovelo” e aldamo “costas”. A palavra para o corpo inteiro é hröa (também usada = “matéria física”). Em algum lugar deve haver um envelope lacrado contendo um pedaço de papel com as designações élficas dos órgãos genitais, furtivamente colocado por Tolkien atrás de portas trancadas.

ALGUNS TÍTULOS E PROFISSÕES: aran “rei”, tári “rainha”, cundu “príncipe”, aranel “princesa”, heru “senhor”, heri “senhora”, arquen “um nobre”, aryon ou haryon “herdeiro”, roquen “cavaleiro”, cáno “comandante”, tercáno “arauto”, istyar “erudito”, sairon “mago” (mas Gandalf era um istar), ingólemo “sábio”, lambengolmo “mestre da tradição das línguas” (linguista), tano “artesão, ferreiro”, quentaro “narrador”, samno “carpinteiro, artífice, construtor”, tyaro “realizador, ator, agente”, cemnaro ou centano “oleiro”. (Veja o tópico Guerra e Armamento para “guerreiro” e “lanceiro”.)

COMIDA: apsa “comida cozida, carne”, masta “pão”, sáva “suco”, pirya “caldo, xarope”, lís “mel” (liss-), yávë “fruta”, porë “farinha de trigo”, culuma “laranja”, sulca “raiz comestível”, coimas “lembas”, miruvórë uma bebida servida nos festivais em Valinor (traduzida “hidromel” no Namárië), limpë “vinho, bebida dos Valar”. Material mais antigo também apresenta sulpa “sopa”, pio “ameixa, cereja”, piucca “baga, frutinha” (ou especificamente “amora”) e tyuru “queijo”.

TERMOS GEOGRÁFICOS: nórë “terra”, nórië “país”, arda “reino, uma terra ou região em particular”, ména “região”, men “lugar”, réna “fronteira”, peler “campo cercado”, panda “cercado”, oron “montanha” (pl. oronti), rassë e tildë “pico, chifre”, ambo “colina”, cilya “fenda”, nandë “vale”, tumbo “vale profundo, sob ou entre colinas”, yáwë “ravina, desfiladeiro, golfo”, pendë “encosta, declive”, mallë “estrada, rua” (pl. maller), tië “caminho”, taurë “grande bosque, floresta”, ehtelë “fonte, nascente de água”, ailin “lagoa, lago” (também linya), ringë “lagoa ou lago gelado (em montanhas)”, sírë “rio”, nellë “riacho”, hópa “porto”, hresta ou hyapat “costa”, falassë “praia”, ëar “mar”, celma “canal”, tol “ilha” (pl. tolli; “tolle” em LR:394 é evidentemente um erro), lóna “ilha, terra remota”. Direções: Formen “norte”, Hyarmen “sul”, Númen “oeste”, Rómen “leste”.

CLIMA: mistë “chuva fina”, fanya “nuvem”, lumbo “nuvem (escura, ameaçadora”, súrë e vaiwa “vento”, árë “luz do sol”, hísë e hísië “neblina, bruma”, raumo “(barulho de uma) tempestade”, nixë “geada”. Material mais antigo possui lúrë “clima sombrio” e o adjetivo correspondente lúrëa “escuro, nublado”.

OBJETOS CELESTIAIS: Anar “sol” (também chamado Naira e Vása), Isil “lua” (também chamada Rána), elen (poética él) “estrela” (também tinwë e nillë, às vezes com significados específicos), tingilyë ou tingilindë “estrela cintilante”. Planetas: Eärendil “Vênus”, Carnil “Marte”, Alcarinquë “Júpiter” (e mais experimentalmente Nénar “Netuno”, Luinil “Urano” e Lumbar “Saturno”). Constelações: Telumehtar ou Menelmacar “Espadachim do Céu” = Órion, Valacirca “Foice dos Valar” = Ursa Maior, Wilwarin “Borboleta” = Cassiopéia (?). Algumas outras constelações são citadas, mas são difíceis de se identificar. A palavra geral para “céu, os céus”: menel (também hellë). Cf. também fanyarë “céus e ares superiores”.

MÚSICA, POESIA, INSTRUMENTOS, MÚSICOS: lindalë ou lindelë “música”, lírë “canção”, lairë “poema” (não confundir com o significado homófono “verão”), nainië “um lamento”, verbo lir- “cantar, entoar”, verbo nanda- “tocar harpa”, substantivo nandë “harpa” (nandellë “pequena harpa”), nandaro “harpista”, nyello “cantor” (também lindo, mas isto também é usado para pássaros), nyellë “sino”. Material mais antigo também possui salma “lira”.

GUERRA E ARMAMENTO: ohta “guerra”, verbo ohtacar- “guerrear”, verbo mahta- “brandir uma arma, lutar”, ohtar, ohtatyaro e mahtar “guerreiro”, ehtyar “lanceiro”, cotumo “inimigo”, macil “espada”, lango “espada larga”, ecet “pequena espada de lâmina larga”, sicil “adaga, faca”, quinga “arco” (também cú), pilin “flecha” (pl. pilindi), nehtë “ponta de lança”, ehtë ou ecco “lança”, turma “escudo”, cassa ou carma “elmo”. Material mais antigo possui hossë “exército”.

ARQUITETURA: ataquë “construção, edificação”, coa “casa” (também car, card-), ampano “edifício, salão de madeira”, ando “portão” (andon “grande portão”), fenda “soleira”, sambë “quarto, câmara”, caimasan “quarto de domir” (pl. caimasambi), tópa “teto, telhado”, talan “chão, assoalho” (pl. talami), ramba “muralha”, mindo “torre (isolada)” (mindon “grande torre”), osto “cidade, geralmente com muralha ao redor”, opelë “casa ou vila murada”, hróta “habitação subterrânea, caverna artificial ou salão escavado em rocha”, telma “o último item em uma estrutura” (como uma pedra de cumeeira, ou um pináculo superior).

TEMPO: lú “uma época, ocasião”, lúmë “tempo, hora”, vanwië “o passado”, yárë “dias anteriores”, yalúmë “épocas passa- das”, aurë “dia” (também arë), lómë “noite” (mas à vezes usado = “crepúsculo”; outros termos para “noite” incluem ló, mórë e Hui/Fui), ára “aurora”, arin “manhã”, arië “dia claro”, sinyë “entardecer”, tindómë e undómë “crepúsculo” (próximo à auro- ra e próximo ao entardecer, respectivamente), anarórë “nascer do sol”, núro ou andúnë “pôr-do-sol”, asta “mês”, loa “ano” (astronomicamente falando, chamado coranar “ciclo solar”), yén “longo ano” (“século” élfico de 144 anos solares), randa “ciclo, era”. Estações: coirë “agitação” (início da primavera), tuilë *”florescer” (final da primavera), lairë “verão” (não confun- dir com a palavra que significa “poema”; veja acima), yávië “colheita” (início do outono), quellë “dissipação” (final do outono), hrívë “inverno”. Para “outono”, as palavras lasselanta “queda das folhas” e lassewinta *”dispersão das folhas” também eram usadas. Meses: Narvinyë “janeiro”, Nénimë “fevereiro”, Súlimë “março”, Víressë “abril”, Lótessë “maio”, Nárië “junho”, Cermië “julho”, Úrimë “agosto”, Yavannië “setembro”, Narquelië “outubro”, Hísimë “novembro”, Ringarë “dezembro”.

NÚMEROS: minë 1, atta 2, neldë 3, canta 4, lempë 5, enquë 6, otso 7, tolto 8, nertë 9, cainen 10, minquë 11. Para 12 apenas o radical RÁSAT é dado, mas é geralmente consenso que a palavra em quenya deva ser *rasta. Números maiores são incertos. A palavra haranyë, o último ano em um século, pode significar literalmente “centésimo primeiro”, apontando para *haranya como a palavra para “centésimo” e talvez *haran (*harna?) como a palavra para “cem”. A palavra em sindarin host significa “grosa”, 144, o primeiro número de três dígitos no sistema de contagem duodecimal élfico, mas o cognato em quenya hosta é definido simplesmente como “número grande”.

CORES: carnë “vermelho”, culuina “laranja” (apenas adj. – a fruta é chamada culuma!), fána ou fánë “branco” (como nuvens), helwa “azul claro”, laiqua “verde”, laurëa “dourado”, lossë “branco como a neve” (também é o substantivo “neve”), luin “azul”, malina “amarelo”, morë ou morna “preto”, ninquë “branco”, silma “prateado, branco brilhante”, sindë (ou sinda) “cinza”, varnë “marrom (escuro)”. Os vanyar também usavam algumas palavras para cores adotadas do valarin: ezel ou ezella “verde”, nasar “vermelho”, ulban “azul”, tulca “amarelo”. Estas aparentemente não estavam em uso entre os noldor.

ALGUNS ADJETIVOS COMUNS: vanya ou vanima “belo, lindo” (também linda), mára “útil, bom” (de coisas), raica “errado, torto”, ulca ou úmëa “mau”, halla “alto”, anda “longo”, sinta “curto”, alta “grande” (em tamanho), úra “largo”, úvëa “muito largo, abundante”, titta “pequenino”, pitya *”pequeno”, parca “seco”, mixa “molhado”, arca “estreito”, nindë “delga- do”, (também teren), tiuca “grosso, gordo”, lunga “pesado”, lissë “doce”, sára “amargo”, quanta “cheio”, lusta “vazio”, lauca “quente”, ringa (ou ringë) “frio”, forya “direito”, hyarya “esquerdo”, vinya “novo” (também sinya), yerna “velho, usado” (de coisas), nessa “jovem”, linyenwa “velho” (lit. “tendo muitos anos”; esta palavra não indica fraqueza, uma vez que os elfos eram imortais), cuina “vivo”, coirëa “vivente”, qualin “morto” (mas firin, com referência à morte natural dos mortais).

ALGUNS VERBOS COMUNS: car- “fazer, criar”, harya- “possuir, *ter”, cen- “ver”, hlar- “ouvir”, ista- “saber” (pretérito sintë), lelya- “ir” (pretérito lendë), mat- “comer”, mer- “desejar, querer”, móta- “trabalhar”, tul- “vir”, quet- “falar”, hir- “encontrar”, anta- “dar”, mel- “amar” (como amigo), sil- “brilhar”.

PREPOSIÇÕES: amba, ama “para cima”, an “para, a”, ana “para, em direção a” (também na), apa “depois de”,ara “ao lado de, fora de”, arta “através de” (atestado apenas em material mais antigo), arwa “*com” (seguida por genitivo), enga “salvo, *exceto”, et “fora de” (seguida por ablativo), hequa “exceto, a não ser”, ho “de, proveniente de” (o ponto de vista do falante estando de fora do lugar de onde partiu), imbë “entre”, mi “em” (mí “no”), mir ou minna “para dentro de”, na “para, em direção de” (também ana), nu “sob, abaixo de” (também no), undu “abaixo, sob, debaixo”, or “sobre”, ter, terë “através, por meio de”, ve “como”, yo *”com” (?). Carecemos especialmente de uma palavra para “antes”.

II: VOCABULÁRIO SELECIONADO DE SINDARIN

PESSOAS: Edhel “elfo” (de Eledh mais antigo), Adan “homem (mortal)” (pl. Edain – mas este termo veio a ser associado primeiramente com os homens das Três Casas), Fíreb “mortal”, Nogoth “anão” (também Norn, mas o povo como um todo era geralmente chamado Naugrim), nibin-naug “anão-pequeno”, orch “orc”. Termos gerais (presumidamente) aplicáveis a todas as raças: benn “homem” (propriamente “marido”, mas a palavra adquiriu um sentido geral e substiutiu a palavra mais antiga dîr), bess “mulher” (propriamente “esposa”, substituindo de forma similar a palavra mais antiga dî), dess “mulher jo- vem”, hên “criança”, laes “bêbe”, gwenn “donzela, menina”. O termo para um “povo” (um grupo étnico) é gwaith, mas com referência a grupos menos civilizados (tais como orcs e a maioria dos homens não-Edain), os Sindar usavam de preferência a palavra hoth “horda”.

A FAMÍLIA: herven “marido”, herves “esposa” (também bess, mas esta palavra também adquiriu o sentido geral de “mulher”), dîs “noiva”, adar “pai” (ada = *”papai”?), naneth “mãe” (nana = *”mamãe”), iôn ou ionn “filho”, sell (e iell) “filha”, muindor “irmão” (também a forma poética tôr), muinthel “irmã” (também thêl), gwanunig “gêmeo” (gwanûn “par de gême- os”; PM: 365 também dá um pl. gwenyn “gêmeos”). Além das palavras para “irmão” listadas acima, há também gwador “irmão jurado, companheiro” (a forma fem. parece ser gwathel, listada “irmã, companheira”). Termo geral gwanur “parente, parenta”. Cf. também herth “família” (também significando “tropa”).

ANIMAIS: palavra geral lavan (não usada para insetos ou répteis), annabon “elefante”, aras “veado, cervo”, brôg “urso” (também chamado megli = “comedor de mel”), cabor “sapo”, draug ou garaf “lobo” (gaur “lobisomem”), gwilwileth “borboleta”, half “concha”, hû “cão”, lyg “cobra”, lim “peixe”, lhûg “verme, dragão” (também a forma mais longa amlug; cf. também limlug “serpente marinha”), maew “gaivota” (também o pl. my^l “gaivotas”, sg. não atestado), nâr “rato”, raw “leão”, ry^n “cão de caça”, roch “cavalo”. Pássaros: aew ou fileg “(pequeno) pássaro”, alph “cisne” (pl. eilph), corch “corvo” (também *craban, pl. crebain em SdA1/II cap. 3), cugu “pombo”, emlin um pássaro amarelo, heledir “martim-pescador”, dúlin “rouxinol” (forma arcaica tinúviel), tavor “pica-pau”, thoron “águia”, tuilinn “andorinha”.

PLANTAS: salch “grama” (thâr “grama dura”), salab “herva”, uil “alga marinha”, lass “folha”, golf “ramo, galho”, loth “flor”, gwaloth “flor (de árvore), várias flores”, ereg ou êg “espinho”, aeglos ‘espinho de neve’, uma planta como o tojo, mas mais larga e com flores brancas, alfirin certa flor (branca?) também conhecida como uilos (chamada simbelmynë ou “sempre-em-mente” em inglês antigo representando o rohirric; alfirin e uilos significam “imortal” e “sempre-branca”), athelas “folha-do-rei”, elanor ‘estrela-do-sol’ (uma flor), niphredil “fura-neve”, seregon “sangue de pedra”, hwand “esponja, fungo”. Árvores: galadh “árvore” (outra palavra, orn, saiu do uso comum mas sobreviveu na poesia e como parte de muitos nomes), toss “árvore rasteira” (tais como bordo, espinheiro, abrunheiro, azevinho etc.), brethil “faia”, doron “carvalho”, ereg ou eregdos “azevinho”, lalwen ou lalorn “olmo”, mallorn ‘árvore amarela’, mallorn, tathar “salgueiro”, thaun (thôn) “pinheiro”, tulus “choupo, álamo”.

METAIS, SUBSTÂNCIAS, ELEMENTOS: tinc ou raud “metal”,malt (e glaur) “ouro”, celeb “prata”, ang “ferro”, cef “tarra, solo”, nen “água”, naur “chama, fogo”, gwelw “ar”, sarn “pedra” (como material), gloss “neve”, heleg “gelo”, lith “areia”, ast “pó”, rhaw “carne”, sereg ou iâr “sangue”, hele “vidro”, taw “lã”, falf “espuma”.

PARTES DO CORPO: dôl ou dol “cabeça”, hen “olho” (cf. Amon Hen “Colina da Visão” no SdA – o Etimologias dá hên com uma vogal longa, mas em outro lugar, hên é listada “criança”), nîf “face, rosto” (também thîr), laws “cabelo”, fîn “fio de cabelo”, finn “um cacho”, lhewig “orelha” (lhaw “par de orelhas”), nem “nariz”, nêl ou neleg “dente”, lam ou lam “língua”, fang “barba”, iaeth “pescoço”, lanc “garganta”, hûn “coração”, ranc “braço”, cam “mão” (camland “palma da mão”), paur “punho”, lebed “dedo”, tâl “pé” (mas uma pata de animal é chamada pôd), tellen “sola do pé”.

ALGUNS TÍTULOS E PROFISSÕES: aran “rei”, rîs “rainha” (cf. também rien, rîn “senhora coroada”), cunn “príncipe”, hîr “senhor, mestre” (outra palavra para “senhor” é brannon), hiril “senhora” (também brennil, a contraparte fem. da palavra masc. brannon assim como hiril corresponde à palavra masc. hîr), arphen “um nobre”, ithron (ou curunir) “mago”, condir “prefeito”, rochben “cavaleiro”, ceredir “artesão”, thavron “carpinteiro, artífice, construtor”, orodben “alpinista, monteiro”, pethron “narrador”, cennan “oleiro”.

COMIDA: aes “comida cozida, carne”, bast “pão”, saw “suco”, peich “caldo, xarope”, glî “mel”, iau “milho”, solch “raiz comestível”, miruvor o licor de Imladris (evidentemente assim chamado por causa do nome em quenya miruvórë), cram bolo de farinha comprimida (freqüentemente contendo mel ou leite) usado em viagens longas, lembas o pão de viagem dos elfos.

TERMOS GEOGRÁFICOS: dôr (dor) “terra”, gardh “reino, um lugar mais ou menos delimitado ou definido, uma região” (assim em WJ: 402; o Etimologias possui ardh), sad “lugar, local”, rain “fronteira”, parth “campo”, pel “campo cercado” (pl. peli), orod “montanha” (pl. ered ou eryd), till e rass “chifre”, amon “colina” (pl. emyn), tunn “colina, monte”, dol ou dôl “colina”, penn “declividade”, ambenn “ladeira acima”, dadbenn “ladeira abaixo”, talad “um declive, encosta”, cîl “fenda”, ris ou ress “ravina”, iau “ravina, desfiladeiro, golfo” (esta palavra também significa “milho”; veja acima), talf “campo plano”, nan “vale” (mas nann “gramado amplo”), tum “vale profundo, sob ou entre colinas”, athrad “vau, passagem”, eryn “bosque”, taur “floresta enorme”, men “estrada”, ael “lagoa, lago” (pl. aelin), lîn “poço, lagoa”, eithel “fonte, nascente de água”, habad “costa”, sîr “rio” (em alguns nomes também duin: Anduin, Baranduin, Esgalduin), hûb ou hobas “porto” (também cirban), gaear (ou gaer) “mar”, toll “ilha”. Direções: Forod “norte”, Harad “sul”, Annûn “oeste”, Amrûn “leste”. Para “leste” e “oeste”, as palavras rhûn e dûn também são usadas (cf. Dúnedain “homem do oeste”).

CLIMA: gwaew “vento”, alagos “vendaval”, hîth “bruma cinzenta”, mith “bruma branca, névoa úmida”, faun “nuvem”, glawar “luz do sol”, ross “chuva”, verbo eil “está chovendo” (ler provavelmente ail no estilo de sindarin do SdA).

OBJETOS CELESTES: Anor “sol”, Ithil “lua” (também chamada Rân), cúran “lua crescente”, gil “estrela” (também tim, tinw “pequena estrela, centelha”), forma poética êl “estrela” (pl. elin), elenath “hoste estrelada, todas as estelas do céu”. Borgil, nome de uma estrela vermelha, talvez Betelgeuse ou Algol. Constelações: Menelvagor = Órion, Cerch iMbelain (em quenya, Valacirca) “Foice dos Valar” = Ursa Maior, Remmirath = Plêiades (???). Palavra geral para “céu, os céus”: menel (tirada do quenya).

MÚSICA, POESIA, INSTRUMENTOS, MÚSICOS: glinn “canção, melodia”, glîr “canção, poema, balada”, glaer “balada, poema narrativo”, narn “conto” (em verso, mas para ser falado ao invés de cantado), verbo *gliri- “cantar” (traduzida errada como “glin” em LR: 359), verbo gannado ou ganno “tocar uma harpa”, substantivo gannel “harpa”, talagand “harpista”, verbo nella- “soar sinos”, nell “sino”. Alguns modos de versos são nomeados no corpus, ann-thennath e minlamad thent/estent, mas não sabemos precisamente o que significam.

GUERRA E ARMAMENTO: auth “guerra”, verbo dagro- “batalhar, guerrear”, verbo maetha- “lutar”, verbo degi- “matar, assassinar” (pretérito talvez *danc), dangen “morto” (como substantivo), maethor “guerreiro”, herth “tropa” (também usada para “família”), gweth “tropa de homens fortes, hoste, regimento”, coth “inimigo, inimizade”, dagor “batalha” (mas uma luta entre dois ou alguns é chamada maeth), hûl “grito de encorajamento em batalha”, megil ou magol “espada”, lang “sabre, espada”, crist “cutelo, espada”, hathel “espada larga”, sigil “adaga, faca”, grond “clava”, cú e peng “arco”, ech “lança”, naith ou aith “ponta de lança”, thôl “elmo”.

ARQUITETURA: adab “edificação, casa” (pl. edeb), car ou cardh “casa”, henneth “janela”, annon “grande portão”, fenn “soleira”, thâm “salão”, thamas “grande salão”, panas ou talaf “chão, assoalho”, ram “muralha”, tobas “telhado”, telu “abó- bada, cúpula”, rond “teto abobadado ou arqueado, ou um grande salão ou câmara assim coberto”, barad, minas e mindon “torre”, ost “cidade, cidade com muralha ao redor, fortaleza”, gobel “vila ou casa murada, cidade”, caras “cidade construída acima do solo”, othlon “caminho pavimentado”, ostrad “rua” (em Minas Tirith também rath, ver CI: 481).

TEMPO: lû “uma época, ocasião”, erin “dia”, arad “um dia, dia claro”, daw “obscuridade, noite” (fuin “silêncio da noite, penumbra”), amrûn “nascer do sol” (também usado = “oriente, leste”), aur “dia, manhã”, thin (palavra poética) “entardecer”, dû “anoitecer, tarde da noite”, tinnu “crepúsculo estrelado, início da noite”, idhrin “ano”, anrand “ciclo, era”. Estações: echuir “agitação” (início da primavera), ethuil *”florescer” (final da primavera), laer “verão”, iavas “colheita” (início do outono), firith “dissipação” (final do outono), rhîw “inverno”. Para “outono”, a palavra narbeleth “sol esvanecente” também é usada; esta palavra também é usada com referência ao mês de outubro. Lista completa dos meses: Narwain “janeiro”, Nínui “fevereiro”, Gwaeron “março”, Gwirith “abril”, Lothron “maio”, Nórui “junho”, Cerveth “julho”, Urui “agosto”, Ivanneth “setembro”, Narbeleth “outubro”, Hithui “novembro”, Girithron “dezembro”.

NÚMEROS: min 1, tad ou tâd 2, neled 3 (originalmente neledh), canad 4, leben 5, eneg 6, odo ou odog 7, toloth 8, neder 9, caer 10. Para 11 e 12 temos os radicais primitivos MINIK-W- e RÁSAT , mas as palavras em sindarin não são dadas; “onze” pode ser *minib ou possivelmente *minig (quenya minquë, cf. eneg = enquë). Uma “grosa”, 144, o primeiro número de três dígitos no sistema de contagem duodecimal élfico, é em sindarin chamado host.

CORES: baran “marrom (escuro)” (cf. o rio Baranduin), calen “verde” (também laeg), caran “vermelho” (também coll e narw/naru), crann “avermelhado”, donn “moreno”, fein “branco” (como nuvens; lido talvez fain no estilo de sindarin do SdA), gaer “cúpreo (cor de cobre)”, elw “azul claro”, *glân “branco” (apenas a forma lenizada ‘lân é atestada), gloss “branco como a neve” (também o substantivo “neve”), luin “azul”, malen “amarelo”, mithren “cinza”, morn “preto, escuro” (traduzido errado como “moru” em LR: 374), nim “branco, claro”, rhosc “marrom”, thinn “cinza”.

ALGUNS ADJETIVOS COMUNS: bein “lindo, belo”, mell “querido, amado”, maer “útil, bom” (de coisas), um “mau”, *faeg “ruim, perverso”, *raeg “errado” (atualizado da palavra em “noldorin” foeg, rhoeg em LR: 387, 383), orchal “alto, superior”, ann “longo”, thent “curto”, beleg “forte”, ûr “amplo”, daer “grande”, tithen e pigen “pequenino”, parch “seco”, mesc “molhado”, ninn “delgado”, tûg “grosso, gordo”, long “pesado”, pant “cheio”, lost “vazio” (também caun), laug “quen- te”, ring “frio”, feir “direito”, heir “esquerdo”, taer “reto”, raen “curvo, torto”, sein “novo”, brûn “velho” (mas não but not transformado ou usado), gern “velho, usado” (de coisas), neth “jovem”, iaur “velho, antigo” (de coisas ou pessoas), ingem “velho” (lit. “doente pelos anos”, sofrendo de idade avançada; esta palavra foi criada após os elfos encontrarem os homens mortais), cuin “vivo”, gwann “falecido, morto”. (Nota: no estilo de sindarin do SdA, talvez devessemos ler ai para ei nos adjetivos bein, feir, heir, sein.)

ALGUNS VERBOS COMUNS: car- “criar, fazer” (pret. agor), gar- “segurar, ter”, tiri- “observar”, ?glenna- “ir” (anglenna- “aproximar”), medi “comer”, mudo- “trabalhar”, teli- “vir” (presente tûl, tôl), ped- “falar”, anno- “dar”.

PREPOSIÇÕES: adel “atrás, na traseira de”, am “em cima”, an “para, a”, ab “depois, após” (atestada apenas como prefixo), ath- prefixo “através de, em ambos os lados”, athan “além”, dad “embaixo”, dan *”contra”, o “de, a partir de” (uin “desde”), im “entre”, na “para, com, por”, nef “neste lado de”, no “sob” (nui “debaixo de”), or “acima”, tri “através”. Carecemos de palavras para “em” e “antes”. A palavra ned que ocorre em Sauron Defeated (pág. 131, em escrita Tengwar) tem sido usada por alguns para “em”.

LEGENDA: na lista abaixo, os verbos são apresentados como este exemplo (o segundo na lista): adertha- “reunir”, inf. adertho, pres. adertha, pret. aderthanne- (3ª sing. aderthant), fut. aderthatha, imp. adertho, part. aderthol (perfeito aderthiel), pp. aderthannen (pl. aderthennin), ger. aderthad. Assim, o verbo é listado em dez formas principais:
1. Primeiro, como a entrada principal, vem o “radical” não flexionado do verbo, seguido por seu significado: adertha- “reunir”.
2. Segue-se então o “inf.”, de forma infinitiva, neste caso adertho: “reunir”.
3. O “pres.” ou presente é listado a seguir, adertha: “reúne” ou “está reunindo”. É possível, entretanto, que aquilo que chamamos de presente seja, ao invés disso (em muitos casos), o aoristo; assim, significa mais estritamente “reúne” ao invés do contínuo “está reunindo”. Não sabemos se sindarin faz tais distinções. Está claro que muitos dos “presentes” aqui apresentados descendem das mesmas formas que surgiram como aoristos em quenya.
4. O “pret.” = pretérito é listado aqui duas vezes, aderthanne- e a 3ª pessoa do singular aderthant. A forma aderthanne- não é completa por si só, como indicado pelo hífen final. Ela deve receber alguma desinência para a pessoa ou número apropriados; veja abaixo. Em alguns casos, o mesmo se aplica ao presente: há duas formas listadas, a 3ª pessoa do singular, que é completa por si só, e uma forma alternativa que abrange todas as outras pessoas e números, a ser especificada pela adição da desinência apropriada (ao invés do hífen final).
5. Após o pretérito segue-se o “fut.” = futuro, aqui aderthatha “reunirá”.
6. Em seguida vem o imperativo, sempre terminando em -o: adertho “reuna!” O imperativo em -o abrange todas as pessoas e números (Letters: 427). Em muitos casos, incluindo nosso exemplo, o imperativo e o infinitivo são idênticos em forma (mas em outra classe de verbos, o infinitivo possui a desinência distinta -i).
7. Após o imperativo segue-se o “part.” = particípio. Por particípio nos referimos aqui ao particípio ativo ou presente (em oposição ao “pp.” = particípio passado/passivo). O particípio ativo é listado em duas variantes. O particípio “normal”, em nosso exemplo aderthol, é uma palavra com significado adjetivo, “reunindo” (às vezes, o particípio passado também adota a desinência -nte, como por exemplo em uma das traduções possíveis de falling: cadente. N. do T.) descrevendo uma ação corrente. Mas, sucedendo-o em parênteses, também listamos:
8. outro particípio ativo com um significado de tempo perfeito: aderthiel, que pode ser traduzida “tendo reunido”. A palavra ainda é adjetiva, mas ela descreve uma ação completada ao invés de uma corrente.
9. O “pp.” = particípio passado (ou melhor, passivo) é listado a seguir. Esta é outra derivação adjetiva, geralmente descrevendo o estado no qual um objeto entra quando exposto a esta ação verbal: se você “reúne” algo, ele se torna aderthannen = “reunido”. Como a maioria dos adjetivos, o particípio passado também possui uma forma plural distinta, usada quando ele descreve um substantivo no plural ou múltiplos substantivos. Listamos a forma entre parênteses (aderthennin).

NOTA: Por causa de seu significado, descrevendo um estado ou uma ação completamente intransitiva, alguns verbos podem não possuir quaisquer particípios passados (ex: cuina- “estar vivo”); ainda listamos a forma que ele teria (neste caso cuinannen pl. cuinennin), embora em tais casos o “particípio passado” possa, na verdade, não ter sentido – nunca realmente ocorrendo em textos sindarin.

10. Finalmente listamos o “ger.” = gerúndio, que é um substantivo verbal (em inglês; logo, o gerúndio sindarin será traduzido muitas vezes como um substantivo em português, ao invés de na forma verbal contínua, isto é, com a desinência -ndo): aderthad, “reunindo” ou – como é traduzido no Silmarillion capítulo 13 – “reunião” (a narrativa se referindo à Mereth Aderthad ou “Festa da Reunião”). Não confunda este substantivo derivado com o particípio ativo, que possui um significado adjetivo (embora em inglês [e português] tanto os gerúndios como os particípios ativos possam ser traduzidos como uma forma em “-ndo”, como “reunindo” neste caso).

Desinências de número e pessoa: exceto pela 3ª pessoa do singular, o verbo sindarin adota desinências para várias pessoas. As formas finitas listadas abaixo geralmente estão na 3ª pessoa do singular, que podem ser transformadas em outra pessoa ao se adicionar a desinência apropriada. Quando a forma que for receber a desinência difere de certo modo da 3ª pessoa do singular, ela é listada com um hífen no final onde a desinência deve ser anexada, e a 3ª pessoa do singular é listada entre parênteses imediatamente em seguida, em um exemplo como este: “ortha- “erguer” (…) pret. orthanne- (3ª sing orthant).” A forma orthanne- é incompleta por si só e deve receber um desinência. Estas são as desinências conhecidas com certeza para diferentes pessoas, atestadas em material publicado: primeira pessoa do singular -n (“eu”), primeira pessoa do plural -m (“nós”), e terceira pessoa do plural -r (que só é atestada como uma mera flexão de plural, mas possivelmente ela pode ser usada para traduzir “eles”). Assim, teríamos por exemplo orthannen “ergui”, orthannem “erguemos”, orthanner “ergueram” (ou apenas a forma plural deste verbo, usada onde há um sujeito no plural). Uma pequena peculiaridade não é indicada na lista abaixo: quando a desinência -n para “eu” é adicionada a uma forma finita terminando em -a, esta vogal por alguma razão muda para -o- antes desta desinência pronominal. A 3ª pessoa do sing. forma linna “canta, está cantando” e seu futuro linnatha “cantará”, e portanto aparece como linnon “canto” e linnathon “cantarei” (estas duas formas de primeira pessoa são atestadas diretamente: o futuro em A Elbereth Gilthoniel e o presente na Canção de Lúthien). – A desinência para a 2ª pessoa (“tu, vós, você/vocês”, singular ou plural) não aparece em material publicado. Contudo, em uma mensagem da lista Elfling em 22 de janeiro de 2002, Carl F. Hostetter escreveu: “Algumas cartas apresentam -ch como a 2ª pessoa do sing.” Como ele adicionou imediatamente, esta desinência possuía outros significados nas primeiras fases conceituais, mas hoje ela é mais conhecida como a desinência para “tu, você” (assim usada no sindarin dos filmes). Não temos informação explícita sobre o plural “vós, vocês”; algumas pessoas supõem que a desinência relevante é -l, correspondendo à desinência -llë do quenya.

A 3ª pessoa do singular: esta forma, listada por si mesma, pode ser considerada a forma básica a partir das quais as formas com desinências são derivadas. Esta é também a forma usada se um pronome independente (de qualquer pessoa) é usado ao invés de uma desinência pronominal anexada ao próprio verbo, como a inscrição no Portão de Moria: Im Narvi hain echant, “eu, Narvi, as fiz”. Se “eu” não tivesse sido expresso como uma palavra separada (im), a desinência de primeira pessoa -n poderia ter sido adicionada diretamente ao verbo echant, produzindo *echannen “fiz” (modificada a partir de **echanten por razões fonológicas). – Embora a 3ª pessoa não possua uma desinência pronominal distinta, parece que um pronome independente como e pode ser freqüentemente colocado antes dela para fins de esclarecimento, como em e aníra “ele deseja” na Carta do Rei (SD: 128-9). Foi teorizado que o e pode não significar especificamente “ele”, mas sim um indicador geral de 3ª pessoa, abrangendo também “ela”. (Mas pelo menos em um estado primitivo, Tolkien também visualizou pronomes de gêneros específicos: ho “ele”, he “ela”, ha “ele/ela/isto (neutro)”: LR: 385. Estes também seriam usados em conjunto com a forma de 3ª pessoa do singular do verbo.)

Verbos nasalizados: quando um verbo é produzido a partir de um radical que originalmente possuía uma oclusiva inicial nasalizada mb-, nd-, ou ng- (cujas combinações são preservadas em certas circunstâncias), isto é indicado na lista, em um exemplo como este: banga- (mb-) “negociar, comercializar”. Após o pronome relativo i “quem”, plural in, tais verbos possuem mutações que diferem das “normais” – ex: em uma frase relativa como i manga “que/quem negocia” (para i mbanga), pl. i mbangar “que negociam” (para in mbangar). Um verbo “normal” em b-, isto é, um b que não descende de mb- mais primitivo, comportaria-se de modo diferente: beria- “proteger” se tornaria i veria “que protege” (para i beria), pl. i meriar “que protegem” (para in beriar). Veja meu principal artigo sobre o sindarin sobre mas mutação suave e a nasal (observe a seção “Casos especiais: o desenvolvimento das oclusivas nasalizadas”).

Símbolos especiais usados aqui: ! = palavra ou forma não atestada ou especulativa a partir de uma palavra deduzida de outras palavras ou raízes (ex: !cab- saltar, atestada apenas como o gerúndio cabed salto [funcionando como um substantivo em português]), ? = palavra ou forma incerta. O asterisco * marca uma forma que não é atestada, ou porque ela foi alterada a partir do que parece ser um erro de digitação ou a partir de uma leitura errada das fontes, ou no sentido de que ela foi alterada de sua forma atestada em outro idioma de Tolkien – geralmente alguma variante de “noldorin” – para sua provável (mas não atestada) forma sindarin. Um exemplo é *rhib- arranhar, para a palavra “noldorin” thrib-. (Algumas atualizações bem simples e triviais, tais como ler l- em sindarin ao invés do lh- “noldorin”, não estão especialmente indicadas de algum modo.) – Estes símbolos não são usados de um modo completamente consistente; é claro que a grande maioria das formas verbais listadas aqui não é atestada como tal, e mesmo assim tais formas não são especialmente indicadas de algum modo.

Lista de verbos sindarin

I: Amostras de “Qenya”

Estas são as amostras mais importantes de “Qenya”, vários materiais primitivos que podem não possuir autoridade total por causa das revisões posteriores de Tolkien:

- O conteúdo do Qenyaqetsa ou Qenya Lexicon (Léxico Qenya), uma lista de cerca de seiscentas raízes élficas e milhares de palavras em “qenya” derivadas delas, escrita por volta de 1915. Ver LT1: 246. Os Apêndices no LT1 e LT2 mencionam muitas palavras do Qenya Lexicon. Isto demonstra que muitas palavras conhecidas do quenya maduro remetem ao início mais remoto, mas ela freqüentemente contradiz a fonologia e o vocabulário estabelecido que conhecemos do quenya maduro. Algumas palavras do Qenya Lexicon podem ser “recuperadas” no idioma maduro, com adaptação fonológica onde necessário; outros itens primitivos de vocabulário são melhor ignorados. – Algumas palavras em qenya também são mencionadas no Gnomish Lexicon (Léxico Gnômico), escrito por volta de 1917. Os conteúdos do Gnomish e do Qenya Lexicon foram publicados no Parma Eldalamberon #11 e #12, respectivamente.

- O poema Narqelion. Um fragmento do poema foi publicado por Humphrey Carpenter em seu livro J. R. R. Tolkien – Uma Biografia, página 83: Ai! lintulinda Lasselanta / Pilingeve suyer nalla qanta / Kuluvi ya karnevalinar / V’ ematte singi Eldamar. Nenhuma tradução sobreviveu, mas as palavras lasselanta “queda de folhas, outono” e Eldamar “Casadelfos” são conhecidas do quenya maduro. A palavra qanta é escrita errada no livro de Carpenter como “ganta”; nenhuma palavra em quenya (ou “qenya”) começa com g. (qanta, posteriormente escrita quanta, significa “cheio”.) O poema inteiro foi posterior- mente publicado no Parma Eldalamberon e Mythlore. Ele é datado de “novembro de 1915, março de 1916″ e pode ser o texto élfico mais antigo que já foi publicado até agora. Ele sem dúvida é um dos textos élficos mais antigos que Tolkien já es-
creveu.

- Algumas frases curtas encontradas no “The Book of Lost Tales” (O Livro dos Contos Perdidos): Tulielto! “Eles vieram!”, I·Eldar tulier “os Eldar vieram”, I·kal’ antulien “A luz retornou” (LT1: 114, 184). Estas frases parecem ter sido escritas bem cedo (antes de 1920).

- Oilima Markirya, “A Última Arca”, um poema apresentado em duas versões, em MC: 213-214 e MC: 221-223. (Na ver- dade também há uma terceira versão, em MC: 220-221.) O idiomas da(s) primeira(s) versão(ões) do poema é muito diferente do quenya de O Senhor dos Anéis e d’O Silmarillion. Muitos anos após escrever Oilima Markirya, provavelmente durante a última década de sua vida, Tolkien criou uma nova versão deste poema, aquela em MC: 221-223. Esta foi na prática uma tradução do “qenya” para o quenya como ele agora concebia o idioma. Esta tradução demonstra que o quenya maduro é um idioma muito diferente do “qenya” mais primitivo de Tolkien – de fato, os dois idiomas provavelmente seriam mutuamente ininteligíveis, embora compartilhem o mesmo estilo fonético e alguns itens lexicais.

- Nieninque, um poema curto apresentado em MC: 215-216: Norolinde pirukendea / elle tande Nielikkilis, / tanya wende nieninquea / yar i vilya anta miqilis. / I oromandin eller tande / ar wingildin wilwarindëen, / losselie telerinwa, / tálin paptalasselindëen. “Saltitando levemente, rodopiando levemente, de lá veio a pequena Niéle, aquela donzela como uma fura-neve (Nieninqe), para quem o ar manda beijos. Os espíritos da floresta vieram de lá, e as fadas da espuma como borboletas, o povo branco das castas de Terradelfos, com pés como a música de folhas caindo”. Este poema está escrito no mesmo idioma do Oilima Markirya acima. Assim, ele não nos diz muito sobre a gramática e o vocabulário do quenya maduro. Este poema foi escrito por volta de 1931, bem mais de vinte anos antes da publicação do SdA.

- Earendel (sic, e não Eärendil, embora a forma em i seja usada no próprio poema), um poema curto apresentado em MC: 216: San ninqeruvisse lútier / kiryasse Earendil or vea, / ar laiqali linqi falmari / langon veakiryo kírier; / wingildin o silqelossëen / alkantaméren úrio / kalmainen; i lunte linganer, / tyulmin talalínen aiqalin / kautáron, i súru laustaner. “Então sobre um cavalo branco navegou Earendel, sobre um navio sobre o mar, e as molhadas ondas verdes a garganta do navio do mar lascaram. As donzelas da espuma com cabelos brancos em flor o fizeram brilhar à luz do sol; o barco zuniu como uma corda de harpa; os altos mastros vergaram-se com as velas; o vento ressoou”. Mesmo idioma e data do Nieninque acima.

- A frase “Koivienéni”: Eldar ando kakainen Koivienenissen mennai Orome tanna lende i erenekkoitanie (com algumas versões variantes) – “Os elfos estavam dormindo há muito em Koivienéni até Orome lá chegar para que pudesse acordá-los”. A frase foi encontrada nos manuscritos de Tolkien nos Arquivos da Universidade de Marquette. Esta frase, assim como a seguinte, foi provavelmente escrita em algum ponto dos anos trinta quando as idéias de Tolkien sobre o quenya ainda não estavam maduras (note “Koivienéni” para Cuiviénen).

- A frase “Duas Árvores”: Valar empannen Aldaru mi kon-alkorin ar sealálan taro ar silankálan ve laure ve misil(mais uma vez com algumas versões variantes). Encontrada na mesma folha de papel da frase “Koivienéni”. Não traduzida, mas significando provavelmente algo como *”os Valar plantaram as Duas Árvores em uma gramado abençoado, e elas cresceram altas e brilhavam como ouro [e] como prata”. Estas duas frases (Koivienéni e Duas Árvores) forma publicadas no Vinyar Tengwar #27.

- A frase “Ártica”: Mára mesta an ni véla tye ento, ya rato nea – “Adeus até que eu os veja de novo, e espero que seja logo”. Isto não está afirmado como quenya, mas como “ártico” – uma amostra de um idioma usado no Polo Norte, apresentada em The Father Christmas Letters. Estas eram cartas supostamente escritas por Papai Noel para os filhos de Tolkien, mas na verdade escritas pelo próprio Tolkien. Ele nunca pretendeu que elas fossem publicadas (isto foi feito pela sua família após sua morte). Embora as Cartas de Papai Noel não tenham nada a ver com a Terra-média e não pertencem aos trabalhos sérios de Tolkien, está claro que a frase “Ártica” é na verdade um tipo de quenya (ou “qenya”).

- A Canção de Fíriel: uma longa (quase 90 palavras) canção em quenya encontrada em LR: 72. Isto ainda é “qenya”, mas muito mais próximo do estilo de quenya do SdA do que os três poemas do MC mencionados acima. Uma desinência verbal condicional -ie é muito usada, mas esta desinência provavelmente não é válida no estilo de quenya do SdA. Clique aqui para uma discussão completa da Canção de Fíriel.

- Fragmentos de Alboin Errol em LR :47, com tradução entrelinhas: ar Sauron túle nahamna “e Sauron veio [*humilhado]” / lantier turkildi unuhuine “eles caíram, [os] Turkildi [*Reis dos Homens] sobre a Sombra” / tarkalion ohtakáre valannar “Tar-Calion [Ar-Pharazôn] guerra-fez contra-Poderes [Valar]” / herunúmen ilu terhante “Senhor-do-Oeste mundo partiu” / ëari ullier kilyanna “mares vertera em-Abismo” / Númenóre ataltane “Númenor caiu” / malle téra lende númenna ilya sí maller raikar “estrada reta foi em direção ao Oeste todas agora estradas curvas” / turkildi rómenna “Turkildi em direção ao leste” / nuruhuine mel-lumna “Morte-sombra nós-é-pesada” / vaháya sin atalante “longínqua agora Atalantë”. Mesmo idioma da Canção de Fíriel.

- Fragmentos de Lowdham. Vários fragmentos de “qenya” apresentados em SD: 246-247 (note que também há material adûnaico aqui). Algumas partes destes fragmentos são praticamente idênticos àqueles de Alboin Errol citados acima: muito próximos do quenya maduro.

- Algumas frases ditas por Elendil e Herendil: Man-ie, atto? “O que é isto, pai?” Atarinya tye-meláne “Meu pai, eu te amo”, A yonya inye tye-méla “E eu também, meu filho, te amo”, E man antaváro? “O que de fato ele dará?” (LR: 59, 61, 63).

- Membros do Notion Club falando em outra língua (SD: 290): Es sorni heruion an! “As águias dos Senhores estão perto!” Sorni Númevalion anner! “As águias dos Poderes do Oeste estão perto!” (versão rejeitada: Soroni númeheruen ettuler!)

- Uma versão primitiva do Namárië (ver abaixo), apresentada em TI: 284-285: Ai! laurie lantar lassi súrinen / inyalemíne rámar aldaron / inyali ettulielle turme márien / anduniesse la míruvórion / Varda telúmen falmar kírien / laurealassion ómar mailinon. / Elentári Vardan Oiolossëan / Tintallen máli ortelúmenen / arkandavá-le qantamalle túlier / e falmalillon morne sindanórie / no mírinoite kallasilya Valimar. (O texto como dado no TI emprega mácrons ao invés de acentos para indicar vogais longas.) A maioria das palavras pode ser identificada, mas uma tradução fluente é difícil de dar. Anthony Appleyard supõe que isto são “meramente pedaços que vieram à mente de Tolkien conforme ele pensava, e ele pretendia interpolar outras partes posteriormente para completar o sentido; mas no final ele jogou fora tudo, exceto a linha 1″. Por outro lado, David Salo argumenta que o texto é de fato completo. Aparentemente existem várias desinências declináveis não encontradas em nenhum outro lugar; muito provavelmente elas foram excluídas mais tarde. Ainda assim a versão variante do Namárië foi citada em An Introduction to Elvish pág. 5; isto é de particular valor porque registra nar “são/estão” como a forma de plural do verbo ná “é/está”. Ver o artigo de David Salo no Tyalië Tyellelliéva #12 para uma discussão próxima à exaustiva de todos os vários estágios e versões do Namárië.

- Algumas declinações antigas forma publicadas no Vinyar Tengwar: a chamada declinação Entu, Ensi, Enta foi publicada e analisada (por Christopher Gilson) no VT #36. Evidências internas sugerem que ela foi escrita entre 1928 e 1936. Ela consiste de o que parecem ser algumas palavras conjugadas em todos os casos, mas nenhum caso é nomeado e nenhuma forma é traduzida. As desinências não concordam muito bem com o sistema conhecido do quenya maduro. A chamada Declinação Bodleian apareceu no VT #28; ela foi aparentemente escrita em 1936. Ela demonstra que a declinação de radicais em -a, -o e -e, mas os casos não são identificados. Aparentemente ela está mais próxima do quenya maduro do que Entu, Ensi, Enta, mas ainda existem algumas discrepâncias. Estes declinações são de pouco valor fora demonstrar que as idéias de Tolkien sobre o quenya estavam amadurecendo constantemente nos anos vinte e no início dos anos trinta, antes que um sistema quase maduro surgisse na segunda metade dos anos trinta.

II: Amostras de quenya maduro

- Elen síla lúmenn’ omentielvo, “uma estrela brilha sobre a hora do nosso encontro”, uma saudação élfica dada em SdA1/I cap. 3. (A primeira edição do SdA tinha omentielmo, provavelmente a leitura do texto original de Frodo, traduzida para o inglês por Tolkien. Mas comentaristas gondorianos apontaram que omentielvo é a forma correta nestes contexto, e Tolkien usou a forma correta quando uma versão revisada do SdA foi publicada em 1966. Ver Letters: 447. Note que “omentilmo” em certas edições americanas é um erro de digitação.) Esta saudação também é apresentada em WJ: 367, aqui na forma elen síla lúmenna omentielvo, sem a omissão do a final em lúmenna. (Letters: 424 apresenta uma parte da saudação, omitindo elen, mas mais uma vez sem a omissão do a final.) Uma forma mais antiga da saudação é encontrada em RS: 324: Eleni silir lúmessë omentiemman “as estrelas brilham na hora do nosso encontro”, modificada para Elen silë… “Uma estrela brilha…” Omentiemman com o genitivo em -n é “qenya”, mas as formas verbais são interessantes (um bom exemplo do aoristo, tanto no sg. como no pl.).

- Arwen vanimelda, namárië! “Bela Arwen [lit. Arwen sua beleza], adeus!” – a despedida de Aragorn à Arwen em Cerin Amroth, repetida por ele ao recordar a cena no mesmo lugar muitos anos depois. A primeira edição possuía vanimalda ao invés de vanimelda. (SdA1/II, fim do cap. 6, traduzida em WJ: 369. A versão no SdA tem namarië ao invés de namárië, mas tanto WJ: 369 como outras fontes [uma delas no próprio SdA] confirma que a segunda vogal deve ser á, e não a.)

- Namárië, “Adeus”, um longo (80 palavras) poema em quenya apresentado em SdA1/II, próximo ao final do cap. 8. Tam- bém conhecido como Lamento de Galadriel. Este poema é inteiramente discutido aqui. Até a publicação do poema Markirya (veja abaixo), este era o mais longo texto em quenya conhecido. O poema inteiro é apresentado duas vezes em RGEO: 66-67. Na primeira versão, Tolkien adicionou acentos ao texto, indicando todas as ênfases, grandes e pequenas. A segunda versão, com tradução entrelinhas, difere um pouco da versão encontrada no SdA. Tolkien explicou que “a ordem das palavras e o estilo [da versão do SdA] são ‘poéticos’, e fazem concessões à métrica”. Ele reescreveu o poema para “um estilo mais normal e claro”, nos possibilitando fazer uma comparação direta entre o estilo poético e o normal no alto-élfico.

- Aiya Eärendil Elenion Ancalima! “Salve Eärendil, a mais brilhantes das estrelas!” Um fragmento de um poema sobre Eärendil que Frodo foi inspirado a pronunciar quando usou o frasco de Galadriel na toca de Laracna (SdA2/IV cap. 10, tra- duzido em Letters: 385).

- A laita te, laita te! Andave laituvalmet! … Cormacolindor, a laita tárienna! “Louvai-os, louvai-os! Por muito tempo iremos louvá-los! [Os] Portadores do Anel, louvai [-os] às alturas!” O louvor que Frodo e Sam receberam no Campo de Cormallen (SdA3/VI cap. 4, traduzido em Letters: 308).

- Et Eärello Endorenna utúlien. Sinome maruvan ar Hildinyar tenn’ Ambar-metta! “Do Grande Mar vim para a Terra- média. Neste lugar vou morar, e também meus herdeiros, até o fim do mundo” – As palavras de Elendil quando chegou na Terra-média após a Queda de Númenor, repetidas por Aragorn em sua coroação (SdA3/VI cap. 5). Variantes mais primitivas são encontradas em SD: 56: Et Ëarello Endorenna lendien. Símane maruvan, ar hildinyar, kenn’ Iluve-metta, modifica- da para Et Ëarello Endorenna nilendie. Sinome nimaruva yo hildinyar tenn’ Ambar-metta. Estas variantes podem não estar em quenya maduro perfeito; em particular, parece que Tolkien abandonou o prefixo pronominal ni- (“eu”) e provavel-  mente a noção inteira de prefixos pronominais ao invés de sufixos.

- Yé! utúvienyes! “Encontrei-a!” Exclamação de Aragorn quando encontrou a muda da Árvore Branca (SdA3/VI cap. 5). Yé não é traduzida, mas parece ser simplesmente a interjeição “ah!”

- A vanimar, vanimálion nostari “Ó seres belos, pais de belas crianças”, saudação de Barbárvore a Celeborn e Galadriel, dada em SdA3/VI cap. 7 (a vírgula estava ausente na primeira edição do SdA, mas apareceu na segunda). Traduzida em Letters: 308 e SD: 73. (A última fonte apresenta a tradução “seres lindos geradores de seres lindos”; esta tradução é mais literal.) Uma versão mais antiga da mesma frase é dada em SD: 64: O vanimar vanimalion ontari. Esta versão confirma que a forma dada no Etimologias, “ontani” como o pl. de ontaro, ontarë, é um erro para ontari “pais” (LR: 379).

- Utúlie’n aurë! Aiya Eldalië ar Atanatári, utúlie’n aurë! “O dia chegou! Vejam, povo dos Eldar e Pais dos Homens, o dia chegou!” Grito de Fingon antes da Quinta Batalha (Silm cap. 20). Uma versão diferente em WJ: 166 tem Atanatarni para Atanatári.

- Auta i lóme! “A noite está passando!” O que o exército de Fingon respondeu (Silm cap. 20).

- Aurë entuluva! “O dia voltará!” O que Húrin posteriormente gritou quando estava claro que a batalha estava perdida (Silm cap. 20).

- A Túrin Turambar turún’ ambartanen “Ó Túrin senhor do destino, pelo destino dominado”, grito de Nienor Níniel quando descobriu que o homem com o qual ela havia casado era seu próprio irmão (CI: 155). No Silmarillion (próximo ao final do capítulo 21), turún’ se tornou simplesmente turun. Surpreendentemente, Nienor usa a forma sindarin do nome de seu irmão, Túrin, ao invés da forma em quenya Turindo (LR: 395).

- O Juramento de Cirion, duas frases em quenya apresentadas em CI: 340, ao todo 26 palavras. Vanda sina termaruva Elenna·nórëo alcar enyalien ar Elendil Vorondo voronwë. Nai tiruvantes i hárar mahalmassen mi Númen ar i Eru i or ilyë mahalmar eä tennoio. “Este juramento há de permanecer em memória da glória da Terra da Estrela e da fé de Elendil, o Fiel, aos cuidados daqueles que se assentam sobre os tronos do Oeste e do Um que está acima de todos os tronos para sempre”. (Literalmente, a segunda frase significa “que o guardem, aqueles que estão sentados sobre os tronos no Oeste e o Um que está acima de todos os tronos para sempre”.) Tolkien adicionou algumas notas gramaticais interessantes (CI: 497).

- Anar kaluva tielyanna, “o sol brilhará sobre o seu caminho”, uma saudação (CI: 10; ver CI: 455 para a tradução).

- Algumas frases e expressões em quenya encontradas em The War of the Jewels (WJ): áva kare “não faça isto!” (pág. 371), i karir quettar ómainen “aqueles que formam palavras com vozes” (pág. 391), á vala Manwë “que Manwë ordene”, Valar valuvar “a vontade dos Valar será feita” (ambas na pág. 404).

- Algumas frases e expressões em quenya encontradas no The Peoples of Middle-earth (PM): Manen lambë Quendion ahyanë[?] “Como o idioma dos elfos mudou?” Mana i·coimas Eldaron[?] “O que é o ‘coimas’ dos Eldar?” (ambas na pág. 396), também ‘Mana i·coimasin·Eldaron?’ maquentë Elendil na pág. 403, não traduzida mas evidentemente significando  *”‘O que é o coimas [lembas] dos Eldar?’, Elendil perguntou”; Sin Quente Quendingoldo Elendilenna (pág. 401), não traduzida mas evidentemente significando *”isto Pengolodh disse a Elendil” ou possivelmente *”assim falou Pengolodh a Elen- dil”. Uma forma curta, Quentë Quengoldo, sucedendo um longo texto em PM: 404, é traduzida “Assim falou Pengolodh” na página seguinte, mas literalmente ela significa simplesmente *”disse Pengolodh”.

- O poema Markirya em MC: 221-222, que realmente é o Oilima Markirya mencionado acima traduzido para o quenya maduro, provavelmente durante a última década da vida de Tolkien. Possuindo mais de 90 palavras, este é o texto em quenya mais longo que já foi publicado (em MC: 4, Christopher Tolkien o descreve como “uma das maiores peças do quenya”). Tolkien fez algumas revisões e adicionou um comentário glossarial. O poema é traduzido em MC: 214-215 (note  a nota 8 em MC: 220). O poema Markirya é inteiramente discutido aqui.

Outras fontes importantes de informações sobre o quenya incluem as seguintes:

- O Etimologias em LR: 347-400. Esta é uma lista de cerca de seiscentas raízes primitivas seguidas por algumas das palavras que elas originaram em línguas posteriores, incluindo quenya; são mencionadas por volta de 1300 palavras em quenya. A lista na verdade representa um estágio muito tardio do “qenya” (por exemplo, existem numerosos exemplos de genitivos em -n ao invés de -o), mas o idioma do Etimologias é tão próximo do quenya maduro que se pode confiar nele em todos os casos em que não contradiz material tardio (apenas algumas palavras devem ser rejeitadas, tais como malda [radical SMAL] ao invés de malta como a palavra para “ouro”, uma vez que a última ocorre no SdA). Com respeito ao vocabulário alto-élfico, o Etimologias permanecerá nossa fonte única mais importante (mas mesmo assim, deve-se perceber que menos da metade das palavras conhecidas vêm desta lista).

- A Carta Plotz. Esta é uma carta que Tolkien enviou a Dick Plotz, fundador da Tolkien Society da América. Ela data de mais ou menos 1966-67. Nesta carta, Tolkien estabelece a declinação do substantivo do quenya. Assim, este documento é uma das fontes mais importantes que temos. Ela foi publicada pela primeira vez por Jorge Quiñonez no Vinyar Tengwar #6.

- The Letters of J. R. R. Tolkien, editado por Humphrey Carpenter. Informações valiosas sobre o quenya são encontradas aqui e ali nestas cartas, em particular a respeito do prefixo superlativo (pág. 279) e o dual (pág. 427). A existência de radicais de verbos contínuos é confirmada (pág. 427) e aprendemos que consoantes finais são permitidas em quenya (pág. 425).

- Relato de Lowdham sobre o idioma adunaico (SD: 413-440). Apesar de centrado principalmente em outro idioma, alguma informação sobre o quenya (“avalloniano”) também pode colhida ou suposta a partir deste relato: encontros consonan- tais iniciais não são permitidos e apenas um número limitado de combinações são toleradas mediamente (pág. 417- 418), bases biconsonantais são normais (pág. 416), as combinações mp,nt, nc e nw são favorecidas (pág. 420), e a infixação nasal é de considerável importância (pág. 433). Há também as palavras tyulma “mastro” aend hyóla “trump” (pág. 419); a última só é atestada aqui.

- Quendi and Eldar, um ensaio publicado em WJ:360-417. Ele abrange principalmente a “origem e significado das palavras élficas que se referem ao elfos e suas variedades” e inclui “apêndices sobre seus nomes para outros Encarnados”. De particular interesse é uma discussão das funções do genitivo (desinência -o) vs. o possessivo (desinência -va) (págs. 368-369). Também aprendemos que há uma distinção entre verbos fortes e fracos (pág. 366).